佛教术语辞典Glossary · 185

梵语 ālayavijñāna 音译，意译藏识，唯识学所立第八根本识。含藏一切法的种子，受熏持种、酬引业果，为轮回果报的所依体，「恒转如瀑流」。前七识依之而起，转依清净则名无垢识。《起信论》系统则将其与如来藏会通。

梵语 arhat 音译，意译应供、杀贼、无生，谓已断尽三界烦恼、应受人天供养、不再受生死之身。为声闻乘四果中的最高果位，佛陀十号中亦有「应供」。汉地俗称罗汉，有十六罗汉、五百罗汉等造像传统。

在家信众于一日一夜受持的八条戒：于五戒中不邪淫改为不淫，加不著香华鬘不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食（过午不食）。使在家人短期体验出家生活，种出世之因，多于六斋日受持。

唯识学对心识的八重划分：眼、耳、鼻、舌、身、意六识之外，立第七末那识（恒执第八识见分为我，为我执根源）与第八阿赖耶识（含藏诸法种子的根本识）。转八识可成四智，即转识成智而成佛。

四圣谛中道谛的内容，即八种正确的修行途径：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。可摄为戒（语、业、命）、定（精进、念、定）、慧（见、思惟）三学，是离苦得解脱的中道实践。

依忏法礼佛诵经、忏悔业障的法事。汉传忏仪始自南朝，通行者有《梁皇宝忏》（传为梁武帝为郗皇后所制）、《慈悲三昧水忏》《大悲忏》《药师忏》等。既为个人修持法门，也是应赴经忏佛事的主要内容。

禅师以棒打、大喝接引学人的手段，「德山棒、临济喝」并称。于学人拟议思量之际当头截断，使其于言语道断处回光返照。后世引申为促人猛醒的警策，如「当头棒喝」。

以渡河为喻：此岸为生死轮回，中流为烦恼，彼岸为涅槃解脱。「波罗蜜多」（pāramitā）即意译「到彼岸」，谓乘六度之筏渡生死之流。佛教又诫「既登彼岸，舍筏而去」，法尚应舍，何况非法。

修行者于一定期限内独居静室、断绝外缘、专修一门（如禅、净、阅藏、持咒）的修行方式，期满出关。汉传约盛于宋元以后，藏传亦有三年三月的长期闭关传统。

梵语 bhikṣu 音译，意为乞士——上乞法以资慧命，下乞食以养色身。指年满二十、受具足戒的男性出家人。汉传依《四分律》比丘戒为二百五十条。比丘为七众弟子之首，旧译「苾刍」。

受具足戒的女性出家人，戒条较比丘为多（《四分律》为三百四十八条），并须先经式叉摩那两年学法。佛陀姨母大爱道为首位比丘尼。汉传比丘尼戒脉延续至今，南传与藏传的尼众受戒传承则中断已久，近代有恢复之议。

梵语 pātra（钵多罗）之略，僧人食器，与三衣同为比丘随身「六物」之一。律制以铁、瓦为之，量腹而食、次第乞食。南传僧人至今托钵乞食；汉传行过堂制，钵多用于传戒与仪式，禅门则以「衣钵」为传法象征。

梵语 prajñā 音译，意为智慧，特指照见诸法实相、通达性空的无漏根本智，非世间聪辩可比，故存梵音不直译。六度之一而为五度之导，「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。般若经系为大乘最早的经典群。

禅宗宗旨之一，与「教外别传、直指人心、见性成佛」合为四句纲宗。谓第一义谛非语言文字所能诠表，须以心传心、亲证乃知；并非废弃经教，而是不执文字为究竟。传说源于灵山会上佛陀拈花、迦叶微笑。

梵语 poṣadha 音译，意为长养、净住。僧团每半月（新月与满月日）集会诵戒、检讨行持、忏悔过失的制度；在家众则于斋日受八关斋戒亦称布萨。为维系僧团清净和合的根本行事。

梵语 dāna（檀那）意译，以自己所有施与他人：财施（施财物）、法施（施教法）、无畏施（除他人怖畏）。为六度之首、四摄之一。大乘强调「三轮体空」——不执著能施之我、所施之物、受施之人，方为布施波罗蜜。

禅宗的修行功夫，泛指坐禅办道，狭义指参究公案话头以求明心见性。强调起疑情、离思量分别，「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」，于疑团迸裂处亲见本来面目。禅堂坐香、跑香皆为参禅之助缘。

寺院收藏大藏经与佛教典籍的楼阁，又称藏经阁、法堂楼上者亦有之，多位于中轴线最后进。内设经橱庋藏经卷，有的置转轮藏（可旋转的八角经架，转之如诵经一遍）。金陵刻经处、房山石经则为藏经传统的特殊形态。

「禅」为梵语 dhyāna（禅那）音译，意为静虑；「定」为 samādhi（三昧）意译，指心专注一境而不散乱。禅定是三学之一、六度之一，为发慧断惑的基础。佛教禅定层次分明，色界四禅与无色界四定合称四禅八定。

「忏」为梵语 kṣama（忏摩，请求容恕）音译之略，「悔」为追悔前愆之意译，合为发露罪过、誓不复造的修行。分作法忏（依律羯磨）、取相忏（礼拜见瑞相）、无生忏（观罪性本空）。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」。

禅林以七日为期、放下万缘专事参究的克期取证共修，俗称「打禅七」，常连打数七。每日坐香、跑香交替，班首讲开示，监香持香板巡察。汉传大丛林如高旻寺、云居山至今保持严格的禅七规制。

为亡者诵经、礼忏、施食，仗三宝之力使其超脱恶道、往生善处或净土的法事，如七七佛事、盂兰盆会、水陆法会、放焰口等。佛教认为中阴期内（死后四十九日）修福回向于亡者最为有力，故汉地有做「七」之俗。

信众前往佛教名山圣地礼拜进香的朝圣活动，虔诚者行三步一拜之礼。汉地以朝礼四大名山（五台、峨眉、普陀、九华）为盛，藏传信众则磕长头朝拜拉萨与冈仁波齐。朝山旨在忏业积福、磨炼身心、增长道念。

念佛四法中的称名念佛，即口称「南无阿弥陀佛」六字洪名。《阿弥陀经》说执持名号一日至七日一心不乱即得往生。因其下手易而摄机广，被历代净宗祖师推为末法最契机的法门，有大声、金刚、默持等持法。

慈（maitrī）谓予众生安乐，悲（karuṇā）谓拔众生痛苦，合为佛教的根本精神，「佛心者，大慈悲是」。分生缘慈（缘众生相）、法缘慈（缘诸法）、无缘慈（无所缘而平等普覆）三级，无缘大慈、同体大悲为佛之慈悲。

大型僧众聚居寺院的通称，取草木丛集不乱之喻，又称禅林。唐代马祖建道场、百丈立清规，确立禅门丛林制度；依住持产生方式分十方丛林（延请诸方高僧）与子孙丛林（师徒相承）。丛林执事制度号称「四十八单」。

梵语 mahāmudrā 意译，噶举派的核心教法，由印度大成就者萨拉哈、帝洛巴传那洛巴、玛尔巴而入藏。以直指心性、安住明空不二为要，分实住（渐修止观）与顿悟等门径，与宁玛派大圆满同为藏传心性法门的高峰。

汉传寺院的正殿，供奉本师释迦牟尼佛。「大雄」为佛的德号，赞其降伏魔怨之大力。殿中或供一佛（释迦）、三世佛（横三世：释迦、弥陀、药师；竖三世：燃灯、释迦、弥勒）或五方佛，两侧多列十八罗汉，佛坛背后常塑海岛观音。

藏语 rdzogs chen 意译，宁玛派最高教法，判为九乘之巅。主张心性本自清净圆满、本觉天成，行者经上师直指而认识本觉，安住任运，即身解脱。分心部、界部、窍诀部，隆钦饶绛巴集其大成。

古代官府发给出家人的身份凭证，始于唐代（一说南北朝），持牒者免赋役。宋代曾公开鬻卖度牒以充国用，成为财政手段。清乾隆年间废止。与之相关的戒牒则由传戒寺院发给，证明受戒资历，沿用至今。

谓不历阶次、当下顿见自心本性而成佛的觉悟方式。竺道生首倡「顿悟成佛」，惠能南宗以「直指人心、见性成佛」立宗，与神秀北宗「渐修」相对，形成「南顿北渐」之争。后世多主顿悟不废渐修，悟后起修。

世俗谛与胜义谛（真谛）。世俗谛指随顺世间名言安立的道理，胜义谛指圣者所证的究竟真实。中观学派主张「诸佛依二谛，为众生说法」，不依世俗谛不得第一义，二谛相即而不相违。

烦恼障与所知障：前者以我执为本，恼乱身心、障碍涅槃；后者以法执为本，覆蔽所知境界、障碍菩提。二乘断烦恼障证涅槃，菩萨兼断所知障而成佛。为唯识学判析修断的重要框架。

梵语 dharma，音译「达磨」。一指佛陀所证悟并宣说的真理与教法，即三宝中的「法宝」；二为哲学范畴，泛指一切存在的事物与现象，「任持自性、轨生物解」。佛教以「诸法」统称宇宙万有。

华严宗的缘起观：以一真法界为万法本源，一切现象相即相入、互为缘起、重重无尽，如因陀罗网珠珠相摄。异于业感缘起、赖耶缘起之说，就果位佛境立论，又称无尽缘起、性起缘起。

佛教法事所用器物的总称。汉传殿堂法器有钟、鼓、磬、木鱼、铛、铪、铃、板等，由维那与悦众执掌，统摄唱念节奏，故称「龙天耳目」；藏传另有金刚杵、金刚铃、法螺、鼗鼓等。晨钟暮鼓亦为丛林报时行事之节。

大乘的佛身论「三身说」：法身（dharmakāya）为佛所证的真理之体，遍一切处、无形无相；报身（saṃbhogakāya）为酬报因位愿行所成的圆满受用身，如阿弥陀佛；化身／应身（nirmāṇakāya）为随机应现度化众生之身，如降生印度的释迦牟尼。三身即一佛之体、相、用。

梵语 kleśa 意译，音译吉隶舍，指扰乱有情身心、令造业受苦的心理作用。以贪、嗔、痴三毒为根本，开为贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六根本烦恼，更细分随烦恼，经中总说「八万四千烦恼」。断烦恼即得涅槃，转烦恼即成菩提。

梵语 upāya 意译，谓佛菩萨随顺众生根机、灵活施设的度化手段与权巧法门，与「真实」「究竟」相对。《法华经》以三车喻明三乘是方便、一乘为真实；《维摩经》云「方便为父，智度为母」。方便须以般若为导，否则「方便出下流」。

赎取待宰或被捕的生物放归自然的善行，依据《梵网经》不杀生戒与《金光明经》流水长者子故事。天台智顗倡设放生池，宋代遂成风俗。现代提倡如法放生、护生，避免因盲目放生造成物种入侵与生态破坏。

本指寺院住持的居室，语出《维摩诘经》维摩居士之室一丈见方而容量无限的典故，后转为对住持本人的尊称。今汉传丛林中「方丈」多指经十方选贤或法卷传承晋山的寺院最高领导者。

梵语 buddha 音译「佛陀」之略，意为「觉者」，指自觉、觉他、觉行圆满者。狭义指历史上的释迦牟尼，广义指十方三世一切证得无上正等正觉的圣者。佛为三宝之首，是佛教徒皈依与效法的最高对象。

释迦牟尼佛诞辰纪念日：汉传为农历四月初八，南传于卫塞节（Vesak，公历五月月圆日）合并纪念佛陀诞生、成道、涅槃，藏传为萨嘎达瓦节。1999年联合国确认卫塞节为国际纪念日。各地以浴佛、行像、放生、布施等庆祝。

以七日为期、克期取证的集体念佛共修，源于《阿弥陀经》「若一日……若七日，一心不乱」之说。期间昼夜绕佛、坐念、止静交替，专持弥陀名号。与禅门「打禅七」相对，俗称「打佛七」。

梵语 stūpa（窣堵波）意译，供奉舍利、经卷或圣者遗物的纪念建筑，起源于印度覆钵式坟冢。传入中国后与楼阁建筑结合，衍生楼阁式（应县木塔）、密檐式（嵩岳寺塔）、覆钵式（白塔）、金刚宝座式等形制，成为汉地标志性佛教建筑。绕塔礼拜为传统功德行。

众生本具的成佛可能性或觉悟体性。《大般涅槃经》倡「一切众生悉有佛性」，为汉传佛教普遍接受；竺道生力主一阐提亦可成佛，后得经证。禅宗「明心见性」、天台「性具」之说皆以佛性论为根基。

本指官府判例，禅门借指古德开悟机缘与师徒问答的典范记录，如「赵州狗子」「庭前柏树子」。宋代起被用作参究与勘验悟境的凭据，汇编为《碧岩录》《无门关》等公案集，日本临济宗至今以参公案为主要功课。

梵语 abhiṣeka 意译，原为印度国王即位以四海之水灌洒头顶的仪式，密教借为传法仪轨：弟子入坛城，由上师以水、宝瓶等灌顶，授权修持相应密法。有结缘灌顶、受明灌顶、传法灌顶等层次；未经灌顶不得修学密法，为密教根本制度。

汉传僧众赴斋堂（五观堂）集体用斋的仪制：闻板进堂、念供养咒、止语进食、以手势示意添减，食毕念结斋偈。用斋时作「五观」想（计功多少、忖己德行等），故斋堂名五观堂。体现食存正念、惜福感恩的修行精神。

从公案中拈出供参究的一句或一字，如「念佛是谁」「无」「父母未生前本来面目」。参话头不在字面求解，而是抱定疑情、穷追「言语未生之前」，大慧宗杲倡之最力，成为宋以后汉传禅门的主流功夫。

将自己所修善根功德，回转趣向于特定目标：回向众生（愿他人得益）、回向佛道（愿成菩提）、回向实际（愿契真如）。大乘以回向破除功德私有之执，扩展心量。法会课诵结束例念回向偈，如「愿以此功德，庄严佛净土」。

藏传佛教特有的传承制度：认定高僧圆寂后转世的灵童继承其法统与地位。「活佛」为汉语俗称，藏语称「朱古」（化身）。始于13世纪噶举派噶玛巴，后为各派采用，达赖、班禅两大系统最著。认定程序有观湖、辨认遗物等，清代起重大转世须经中央政府批准。

禅师应机接物时锐利迅捷、不落思量的言语动作，如箭锋相拄、不容拟议。旨在截断学人情识分别、逼其言下透脱，非逞口舌之快。唐五代禅门问答多机锋往来，后人录为公案。

梵语 Sukhāvatī 意译，音译须摩提，又称安养、安乐国。阿弥陀佛依四十八愿所成的净土，在此土之西过十万亿佛土。其国无有众苦但受诸乐，七宝池、八功德水、诸上善人俱会一处，为汉传净土信仰的归趣。

梵语 adhiṣṭhāna 意译，谓佛菩萨以威神力护念摄受众生，「佛力加被、行者任持」。密教尤重三密加持，以佛的身口意加于行者之身口意。民间引申指高僧为人诵经祝愿或于器物上赋予护佑之力。

梵语 kāṣāya 音译，意为坏色衣，僧人法服。以杂碎布片缝缀如田畦，故称福田衣、割截衣。依条数分五衣（安陀会）、七衣（郁多罗僧）、大衣（僧伽梨，九至二十五条）三衣。汉地气候异于印度，袈裟遂成法会礼服，日常著海青长衫。

谓依次第历阶而进、渐断烦恼渐证菩提的修行方式，与顿悟相对。神秀「时时勤拂拭」一偈为其代表。宗密调和二说，立「顿悟渐修」：理虽顿悟、事须渐除，如日顿出而霜露渐消，为后世普遍接受。

梵语 kalpa（劫波）音译之略，佛教的宏观时间单位，长远难以年月计，经中以磐石劫、芥子劫为喻。分小劫、中劫（成、住、坏、空）、大劫，一大劫为一世界生灭的完整周期。现在住劫名「贤劫」，有千佛出世。「浩劫」「劫难」等汉语词即源于此。

佛教修学的总纲，称「三学」或「三无漏学」：戒学规范身口意、防非止恶；定学收摄散乱、成就禅定；慧学观照实相、断惑证真。三者次第增上——由戒生定，由定发慧，由慧得解脱，摄尽一切修行法门。

梵语 karman 音译，指僧团依律处理受戒、忏悔、安居、人事等事务的会议程序。依事之轻重分单白、白二、白四羯磨，须僧众如法集会、表决无异议方成。为佛教僧团民主议事制度的体现。

僧团于雨季三个月定居一处、禁止游行、专心修道的制度，源于印度雨季虫蚁滋生、恐伤物命且行脚不便。汉传定为四月十六至七月十五，圆满日称「解夏」「自恣」。僧人受戒后的年资即以安居次数计，称「戒腊」。

梵语 vajra，原为帝释天的雷电武器，密教转为表摧破烦恼之坚利智的法器，有独股、三股、五股等形制，与表般若空性的金刚铃配对使用，铃杵合璧表悲智双运。「金刚乘」（Vajrayāna）即以此命名密教。

清乾隆五十七年（1792）颁定的活佛转世认定制度：将候选灵童名签置于金奔巴瓶中，于佛像前掣签确定，达赖、班禅等大活佛转世须依此办理并报中央批准。制度载于《钦定藏内善后章程》，沿用至今，1995年十一世班禅即经金瓶掣签认定。

刻有经咒的石柱建筑，多为八角形，由幢座、幢身、幢顶组成。唐代随《佛顶尊胜陀罗尼经》流行而兴起，谓幢影映身、幢尘沾身即可灭罪，故多立于寺前、路旁、墓侧。河北赵县陀罗尼经幢高约15米，为现存最高者。

梵语 vīrya（毗梨耶）意译，六度之四，谓于断恶修善勇猛不懈。分披甲精进（发大誓愿）、摄善精进、利乐精进。三十七道品中四正勤、五根五力、七觉支皆摄精进。佛陀遗教「汝等比丘，常勤精进，譬如小水常流，则能穿石」。

佛所居的清净国土，由佛的愿力与功德所成，无三恶道之苦，是相对于众生所居「秽土」而言。诸佛各有净土，如阿弥陀佛西方极乐世界、药师佛东方净琉璃世界、弥勒兜率净土。汉传净土信仰以求生极乐为主流。

在一定路径上往返徐行、摄心正念的修行方式，可对治昏沉、助消饮食、调和禅坐。原始僧团即有此制，南传内观道场的行禅与汉传禅堂的「跑香」皆其流变。

《观无量寿经》依行者根机与行业，将往生极乐分为上中下三辈、每辈又分上中下三品，共九品：上品上生者即时花开见佛，下品下生者临终十念亦得往生，惟花开迟速、见佛先后有别。显示净土门摄机之广。

在家学佛者的通称。男称优婆塞（upāsaka，近事男），女称优婆夷（upāsikā，近事女），与出家五众合为七众。居士皈依三宝、受持五戒、护持僧团；维摩诘为经中在家菩萨典范。近代居士佛教（如杨文会金陵刻经处）对佛法复兴贡献甚巨。

比丘、比丘尼所受的完整戒律，汉传依《四分律》比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。受戒须年满二十、于十师（三师七证）前白四羯磨成就。受具足戒方为正式僧人，汉传今与沙弥戒、菩萨戒合为「三坛大戒」传授。

新造佛像落成后举行的启用仪式，又称开光明、开眼供养，以笔点睛等仪节象征开显佛的智慧光明。源于为像「点眼」的印度旧俗，汉传、藏传各有仪轨。按教义，开光重在提策观者恭敬心，佛像本身并不因此有灵异之力。

「看话禅」，即以参究话头为中心的禅法，南宋大慧宗杲所大力提倡。抱定一则无义味话头（如「无」字），时时提撕、起大疑情，以疑情逼拶至情识路绝而豁然大悟。与默照禅并为宋以后禅门两大流派。

指一切法因缘所生、无固定不变之自性，并非虚无断灭。原始佛教已有「空」义，大乘般若经系与龙树中观学派将其发展为核心教义，「因缘所生法，我说即是空」，主张空有不二、即空即假即中。

四圣谛之首。指有漏生命本质上的逼迫不安，非仅指痛苦感受。经中常说八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛；又分苦苦、坏苦、行苦三类。知苦方求出离，故为佛法的起点。

农历十二月初八，汉传纪念释迦牟尼成道之日。依佛传，悉达多苦行六年后受牧女乳糜供养，于菩提树下睹明星悟道。汉地寺院此日煮「腊八粥」供佛施众，此俗宋代已盛，与民间腊祭传统融合为重要岁时节日。

华严教义：「理」为平等真如之体，「事」为差别现象。理由事显、事揽理成，如水与波，相遍相成而不相碍。为四法界中第三重观门，再进一层则事事无碍。澄观《法界玄镜》阐发最详。

佛教最重要的象征物：莲出淤泥而不染，喻佛菩萨处生死而不为烦恼所染，亦喻众生本具佛性。佛菩萨多以莲台为座，净土行者莲花化生，《法华经》《华严经》皆以莲喻立名。佛教艺术中莲瓣纹样遍及造像、建筑与法器。

人临命终时，莲友或僧众在旁称念阿弥陀佛名号，帮助其提起正念、随佛往生的净土宗实践。印光大师提倡尤力，强调临终一念至关生死。今汉传各地多设助念团，为流行的临终关怀形式。

六根所对的六类境界：色、声、香、味、触、法。因其能染污心识，故喻称为「尘」，又名六境、六贼。凡夫逐尘生贪著，修行者观六尘如幻而不为所转。

众生依业力轮回受生的六种去处：天、人、阿修罗三善道，畜生、饿鬼、地狱三恶道。亦有不立阿修罗而说五道（五趣）者。六道皆在三界之内，未脱生死，惟人道苦乐相兼、最宜修行。

大乘菩萨修行的六大科目，梵语「波罗蜜多」意为「到彼岸」：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度如足，般若如目，以般若为导方成「度」。或开为十度，加方便、愿、力、智。

六种感知器官与认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根为色法感官，意根统摄心识作用。六根对六尘生六识，为十八界之一分。「六根清净」即指感官不为外境所染。

依六根缘六尘而生起的六种了别作用：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五识各了别一类感官对象，第六意识则能综合分别一切法。唯识学在六识之外更立末那识与阿赖耶识，合为八识。

华严宗说明缘起法相即相入的义门：总相与别相、同相与异相、成相与坏相，三对六相同时具足、互不相碍，如屋舍与椽瓦相依相成。与十玄门共显事事无碍法界，法藏《金狮子章》以金狮子为喻解说。

观世音菩萨心咒「唵嘛呢叭咪吽」（oṃ maṇi padme hūṃ），意涉「宝珠莲花」，又称六字大明咒，出《佛说大乘庄严宝王经》。藏传信仰以持诵此咒具足观音慈悲加持、闭六道生门，刻于玛尼石、转经筒，诵于口、悬于幡，为藏区最普遍的宗教符号。

梵语 saṃsāra，意为「流转」。指众生由惑业之力，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道中生死相续、升沉不已，如车轮旋转无有止息。佛教以解脱轮回、证得涅槃为修行目标。

阿罗汉的略称，汉地特指受佛嘱咐常住世间护持正法的圣者群像：十六罗汉出《法住记》，唐末衍为十八罗汉（添降龙、伏虎等，组合不一），又有五百罗汉之说。罗汉像自晚唐大盛，贯休所绘尤著名，罗汉堂为许多大寺特色建筑。

藏区路口、山口、湖畔垒起的石堆，石上多刻六字真言（「玛尼」即取自 oṃ maṇi padme hūṃ）、经文或佛像，故名玛尼堆、玛尼墙。行人经过顺时针绕行、添石祈福。青海玉树嘉那玛尼石堆经石逾二十亿块，号称世界之最。

梵语 maṇḍala 音译，意译坛城、轮圆具足。密教依仪轨绘制或建构的诸尊聚集图式，表诸佛境界与宇宙结构，如胎藏界、金刚界两部曼荼罗。用于灌顶、观想等修法。藏传以彩砂绘制坛城、成后即毁，兼表无常之义。

禅宗对开悟的标准表述：明彻自心、彻见本具佛性。谓烦恼妄念如云翳，拨云见日即见性成佛，不假外求。《坛经》「识自本心，见自本性」即此义。见性为悟入之始，尚须保任修持以臻圆满。

佛法住世三期（正法、像法、末法）之末：教法虽存而修证者稀，通说正法五百年或千年、像法千年、末法一万年。末法思想南北朝末盛行于汉地，催生三阶教、净土宗等应机法门；日本「末法到来」意识亦深刻塑造镰仓新佛教。

宋代曹洞宗宏智正觉倡导的禅法：「默默忘言，昭昭现前」，以静默兀坐为体、灵明觉照为用，不假公案、直下休歇。与大慧宗杲的看话禅相对而立，传入日本后经道元发展为「只管打坐」。

诵经礼佛时敲击以调节音节的木制法器，刳木为鱼形，取「鱼昼夜不合目」警策修行者精进不懈之义。圆形木鱼用于课诵，长形梆鱼悬于斋堂库房用以报时集众。约起于唐宋，为汉传法器中最具代表性者。

巴利语 vipassanā（毗婆舍那）意译，指如实观照身心当下的无常、苦、无我，以生起智慧、断除烦恼的禅修方法，与「止」（奢摩他）相对。二十世纪缅甸雷迪、马哈希等尊者与葛印卡推动内观运动，使之传布全球。

忆念佛的名号、相好或功德的修行法门，古分称名、观像、观想、实相四种念佛。中国净土宗自善导以来专重口称「南无阿弥陀佛」，以为往生正定之业；禅净合流后又有「念佛是谁」的参究念佛。

计数念佛持咒的串珠，又称数珠、佛珠，梵语 mālā（鬘）。粒数以一百零八为本（表断百八烦恼），亦有五十四、二十七、十八粒等。材质有菩提子、水晶、沉香等。持珠念诵摄心记数，为佛教徒最常见的随身法具。

梵语 nirvāṇa 音译，意为「熄灭」，指贪嗔痴烦恼永尽、超越生死轮回的解脱境界，为佛教修行的终极目标。有余依涅槃指烦恼已断而身尚存，无余依涅槃指身智俱泯；大乘另立不住生死亦不住涅槃的「无住处涅槃」。

「教相判释」之略。汉传诸师面对次第传入的大小乘经典，依说法时序、义理深浅加以分科组织，判定各经地位并确立自宗所宗，如天台五时八教、华严五教十宗、三论二藏三轮。判教是中国佛教宗派成立的理论标志。

梵语 pratyekabuddha 音译，意译独觉或缘觉。指生于无佛之世、无师自悟（多观十二因缘或飞花落叶悟无常）而得解脱者，惟不说法度众。与声闻合称二乘，与声闻、菩萨合为三乘。

梵语 bodhisattva（菩提萨埵）之略，意为「觉有情」。指发菩提心、上求佛道、下化众生的大乘修行者。本用于称成佛前的释迦，大乘扩为普遍理想人格，以六度四摄为行门，历三大阿僧祇劫而成佛。文殊、普贤、观音、地藏并称汉传四大菩萨。

大乘行者所受的戒法，通于出家在家。汉传多依《梵网经》十重四十八轻戒，或依《瑜伽师地论》戒品，以摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒「三聚净戒」为纲，杀盗淫妄之外更制不食肉等。受戒者燃香疤供养曾为汉地旧俗。

梵语 bodhi 音译，意译为「觉」「道」，指断惑证真的觉悟智慧。有声闻菩提、缘觉菩提、无上正等菩提（阿耨多罗三藐三菩提，即佛果）三级。释迦牟尼于毕钵罗树下成道，该树遂称菩提树。「烦恼即菩提」为大乘不二之谈。

「阿耨多罗三藐三菩提心」之略，即为利益一切众生而誓愿成就无上佛果之心。大乘以发菩提心为入道之门、菩萨之所以为菩萨的标志，「菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟」。分愿菩提心与行菩提心。

梵语 saṃghārāma（僧伽蓝摩）音译之略，意为「众园」，即僧众所居的园林、寺院。汉传以关羽为伽蓝护法神之一（传智顗于玉泉山度化关羽之说），寺院多设伽蓝殿。杨衒之《洛阳伽蓝记》即以伽蓝指佛寺，为记述北魏洛阳寺院的名著。

藏语 rin po che 音译，意为「珍宝」，是对转世活佛及德高望重上师的尊称，如宗喀巴称「杰仁波切」。并非僧职或学位（格西为学位），亦不必然是转世者。当代汉地信众常以仁波切泛称藏传导师，须注意甄别真伪。

梵语 kṣānti（羼提）意译，六度之三，谓安忍迫害侮辱而不生嗔恚、安受众苦而不动摇，进而安住于无生之理（无生法忍）。分耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。嗔为大乘重障，「一念嗔心起，百万障门开」，故以忍辱对治。

意为「如来的胎藏」，指众生烦恼身中隐藏的清净如来法身，虽在缠而自性不染。《如来藏经》《胜鬘经》《楞伽经》为其主要经典，与中观、唯识并列为大乘三大思想系统，深刻影响《起信论》与汉传各宗。

佛、法、僧三者的合称：佛为觉悟的导师，法为佛所说的真理教法，僧为依法修行的和合僧团。三者如世间珍宝般尊贵难遇，故称三宝。皈依三宝是成为佛教徒的基本标志。

鉴别佛法真伪的三条准则：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。凡符合三法印的教说即为佛法。或加「有漏皆苦」为四法印。大乘则以「一实相印」统摄之。

皈依佛、皈依法、皈依僧，即以三宝为依怙与导师，是成为佛教徒的入门仪式与根本信念。皈依须经师证明、自誓受持，「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生」。一切戒法皆以三皈为基。

众生轮回所处的三层世界：欲界（有饮食男女之欲，含六道大部）、色界（离欲而有净妙色身，为修四禅者所生）、无色界（无形色，唯精神存在，为修四无色定者所生）。三界皆属生死，故云「三界无安，犹如火宅」。

密教修行总纲：身密（结印契）、语密（诵真言）、意密（观本尊）。谓佛之三业深密不可思议，行者以自身三业与佛三密相应（三密加持、三密相应），即可「即身成佛」。为密教区别于显教的根本教义。

佛与转轮圣王所具的三十二种殊胜身相，如顶有肉髻、眉间白毫、手足轮相、身金色、广长舌等，系累劫修福所感。更细者有八十种好，合称「相好」。佛教造像的仪轨即以相好为据。

趋向觉悟的三十七类修行法门的总称：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。又称三十七菩提分法，系统概括了原始佛教的修道次第，为诸部派与大乘共同承认的基本道品。

大乘菩萨五十二位说中的主体：十住、十行、十回向三十位尚属凡位之极，称三贤；初地至十地分证真如，称十圣。其上更有等觉、妙觉。「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土」，为汉传通行的判位框架。

唯识学判释诸法存在样态的三范畴：遍计所执性（妄情所执的实我实法，体性都无）、依他起性（因缘所生的现象）、圆成实性（依他起上远离遍计执的真实性）。三性说会通有无，「非空非有」为唯识中道。

梵语 saṃgha 音译「僧伽」之略，意为「和合众」，指依佛陀教法出家修行、和合共住的团体，通常以四人以上为僧团。僧为三宝之一，负责住持佛法、传承戒律。汉语中亦引申指个别出家人。

梵语 śrāmaṇera 音译，意为息慈、勤策。指已剃度受十戒而未受具足戒的男性出家者，多为七岁至二十岁之间。沙弥期学习戒仪经教，为受具足戒作准备。罗睺罗为佛教史上第一位沙弥。

已剃度受十戒而未受具足戒的女性出家者。依律制，沙弥尼须再受式叉摩那位两年学六法，验知无碍方可进受比丘尼具足戒，次第较男众为繁。

寺院正门，因古寺多居山林而得名，又作「三门」——并立三门象征空、无相、无愿三解脱门。汉传伽蓝沿中轴布局，山门为首，门内多塑哼哈二将或四大天王护卫。「出山门」「山门不幸」等语即以山门代指寺院。

梵语 kalyāṇamitra 意译，指能引导众生入正道的良师益友，与「恶知识」相对。《华严经》善财童子五十三参即遍访善知识求道；阿难叹「善知识是半梵行」，佛正之曰「善知识是全梵行」。禅门亦称主法长老为大善知识。

梵语 guru 意译，藏语「喇嘛」（bla ma）与之相当，指堪为依止的密法导师。藏传于三宝之上更重上师，以「上师为三宝总集」，四皈依首列皈依上师；弟子须经观察方依止，上师瑜伽为修行根本。汉语「喇嘛」泛称藏僧系流俗用法。

梵语 śarīra 音译，本义遗骨，指佛陀或高僧荼毗（火化）后遗存的结晶体或遗骨，被视为戒定慧熏修所成的圣物。佛陀舍利由八国分供起塔，阿育王传说更分建八万四千塔。法门寺佛指舍利、北京灵光寺佛牙舍利为著名遗存。经卷则称「法身舍利」。

梵语 śrāvaka 意译，本指亲闻佛陀说法的弟子，后泛指闻四谛之教、修八正道、以证阿罗汉为目标的修行者。与缘觉合称二乘，大乘经论中常以之与菩萨道对举。

六根、六尘、六识的总称，共十八种要素，统摄一切认识活动与存在。「界」意为种类、界限。佛教以十八界分析身心世界，显示其中并无常一主宰之我，为对治执我者所设的观法。

梵语 śikṣamāṇā 音译，意为学法女。沙弥尼进受具足戒前的两年过渡阶段，专学不淫、不盗、不杀、不妄语、不饮酒、不非时食六法，以验其身心堪任尼戒。为出家五众之一。

菩萨修行的十个高级阶位：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。初地即入圣位、分证真如，至十地功德圆满、邻近佛果。出《华严经·十地品》，为大乘通行的菩萨位次说。

六根与六尘的合称，即眼耳鼻舌身意六内处与色声香味触法六外处。「处」意为心识生长之门。佛教以蕴、处、界三科统摄一切法，十二处侧重从认识的能所两面分析世界。

以十二支说明生死流转的因果链条：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。前支为后支生起之缘，环环相扣；逆观则知灭无明即可断生死。是缘起说的具体展开。

十种善业：身不杀生、不偷盗、不邪淫，口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意不贪欲、不嗔恚、不邪见。为五戒的扩展，通于在家出家，行十善感人天果报，故称十善业道，太虚倡「人生佛教」亦以五戒十善为人间道德基石。

汉传规模最大的经忏法会，全称「法界圣凡水陆普度大斋胜会」，普施饮食、超度水陆一切亡灵。传始于梁武帝，宋代成型。法会设内外诸坛，历时七昼夜，诵经礼忏、施食放生，动员僧众甚多，为汉地民间信仰的重要载体。

色界四禅（初禅离生喜乐、二禅定生喜乐、三禅离喜妙乐、四禅舍念清净）与无色界四定（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）的合称。为世间共法，外道亦可修得；佛教以之为基础引发无漏智慧方出生死。

构成一切物质（色法）的四种基本要素：地大（坚性）、水大（湿性）、火大（暖性）、风大（动性）。人身亦为四大假合，病则称「四大不调」，死则四大离散。「四大皆空」谓色身与万物皆缘起无实，俗用引申已失本义。

居须弥山腰四方、护持世界的四位护法天神：东方持国天王（持琵琶）、南方增长天王（持剑）、西方广目天王（持龙或蛇）、北方多闻天王（持伞或塔）。汉传寺院天王殿分塑四像，民间附会「风调雨顺」之义。多闻天王（毗沙门）唐代曾单独享有盛大崇拜。

华严宗对法界的四重观照：事法界（森罗差别的现象）、理法界（平等一如之体性）、理事无碍法界（体用相融）、事事无碍法界（现象与现象直接相即相入、重重无尽）。事事无碍为华严独擅的圆教境界。

以正念安住的四种观修：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。对治净、乐、常、我四种颠倒。《念处经》称之为「一乘道」，是三十七道品之首，南传内观禅法即以此为根本依据。

众生受生的四种方式：胎生（如人畜）、卵生（如禽鸟）、湿生（依湿气而生，如虫类）、化生（无所依托、业力顿现，如诸天、地狱众生及劫初之人）。与六道合称，泛指一切有情，如「四生九有」。

佛陀初转法轮所说的四种真理：苦谛（人生本质是苦）、集谛（苦由渴爱与无明集起）、灭谛（苦可以彻底止息，即涅槃）、道谛（灭苦之道即八正道）。四谛贯穿佛教全部教义，为原始佛教的纲领。

《无量寿经》所载法藏比丘（阿弥陀佛因地）为庄严净土、摄受众生所发的四十八大愿，愿愿以「若不尔者，不取正觉」自誓。其中第十八愿「十念必生」被净宗尊为本愿之王，日本净土真宗更以本愿他力立教。

对无量众生修习的四种广大心量：慈（与乐）、悲（拔苦）、喜（随喜他人离苦得乐）、舍（怨亲平等、不生执著）。又称四梵住（brahmavihāra）。通于大小乘，为对治嗔恚、长养菩提心的重要观修。

声闻乘的修证位次：须陀洹（初果，入圣者之流）、斯陀含（二果，一来人间）、阿那含（三果，不还欲界）、阿罗汉（四果，烦恼永尽），每果各有趋向位与证得位，合称四双八辈。断惑深浅依次递进。

汉传佛教特有的全面禁肉传统。印度原始佛教托钵随施而食，仅禁「见闻疑」为己杀的三不净肉；汉传依《楞伽》《涅槃》等大乘经不食肉之说，经梁武帝《断酒肉文》以政令推行，遂成汉僧定制，并深刻影响中国素食文化。

见他人行善修福、离苦得乐而心生欢喜，如同己得。为普贤十大愿之一「随喜功德」，《法华经》有《随喜功德品》盛赞其福。随喜对治嫉妒，且不费一钱而与作善者同获功德，为最易行的修福法门。

藏语 thang ka 音译，可卷轴携带的藏传佛教绘画，以矿物颜料绘于布面，题材为佛菩萨、本尊、坛城、传记与医算历法等，兼具观想所依与弘法功能。有勉唐、噶玛嘎孜、钦泽等画派，大型者称「国唐」于晒佛节展挂。2006年列入国家级非物质文化遗产。

出家时剃除须发的仪式，「剃发得度」之义。剃发表舍弃憍慢与世俗装饰、别于外道，由剃度师（恩师）主持，并授法名。剃度后为沙弥（尼），须再受具足戒方为比丘（尼）。汉地历史上曾以度牒制度管理剃度。

护持佛法的八类非人众：天众、龙众、夜叉、乾闼婆（香神乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大蟒神）。以天、龙居首故名，大乘经法会常列其为听众。金庸小说借为书名，使此词广为人知。

梵语 dhūta 音译，意为「抖擞」（烦恼）。指少欲知足、淡泊衣食住的苦行规范，经载十二头陀行，如著粪扫衣、常行乞食、一坐食、住阿兰若、冢间坐等。佛弟子中摩诃迦叶以头陀第一著称。

梵语 dhāraṇī 音译，意译总持，谓「总一切法，持无量义」的忆持力与章句。狭义指较长的咒文，如《大悲咒》《楞严咒》《尊胜陀罗尼》，与短句真言、种子字相对。诵持陀罗尼被认为能总摄教法、灭罪护身。

佛胸前的吉祥标相，三十二相相关记载中的吉祥海云相，象征功德圆满。汉译读「万」，武则天定音于此。佛教造像胸前多刻卍字，与二十世纪纳粹倾斜的「卐」标志来源、方向与含义均不同，不可混淆。

命终后离此秽土、受生于佛国净土，特指依阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。净土宗以信、愿、行为往生三资粮，主张凡夫仗佛力带业往生、莲花化生、一生成办。后世亦以「往生」婉称佛教徒去世。

寺院三纲之一，「维」谓纲维僧众，「那」为梵语 karmadāna（羯磨陀那）之略。职掌僧众威仪进止与法堂秩序，今汉传丛林中尤指领众诵经、执掌法器唱念的殿堂执事，禅堂维那则总管禅七规矩。

瑜伽行派核心学说：「三界唯心，万法唯识」，一切现象皆为心识所变现，离识无别实境。以八识、三性、种子等理论精密分析心识结构与转染成净之道。经无著、世亲弘扬，玄奘译传中国后成立法相宗。

汉传寺院最常见的护法天神，称韦驮菩萨，源出南方增长天王麾下八将之一（学界多认为与印度战神塞建陀有关），道宣感通录载其周行护法。像作武将装束、合掌横杵或按杵而立，供于天王殿弥勒像背后，面向大雄宝殿，护持伽蓝。

三法印之一「诸行无常」：一切有为法皆处于刹那生灭变异之中，无恒常不变者。身心、世界、荣辱聚散莫不如是。观无常能破除对事物的执著，是佛教修行的入手处。

在家佛教徒的基本戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。前四为性戒（本质即恶），饮酒为遮戒（防止乱性犯过）。五戒为一切佛戒的基础，与儒家五常有对应之说，持五戒者来世得人身。

对缘起、四谛等真理的根本蒙昧，不明我法本空而妄执实有。为十二因缘之首支、一切烦恼的根源，「无明为父，贪爱为母」共成生死。断无明即证菩提，故修行以智慧破无明为枢要。

天台宗的判教体系：依说法先后判华严、阿含（鹿苑）、方等、般若、法华涅槃五时；依化仪（顿、渐、秘密、不定）与化法（藏、通、别、圆）判八教，而以《法华》纯圆独妙居极。为汉传影响最大的判教说。

对治五类烦恼的五种观法：不净观治贪欲、慈悲观治嗔恚、缘起观治愚痴、界分别观治我执、数息观治散乱。为声闻乘入道之初的方便，汉传判为「五停心位」，居七方便之首。

三法印之一「诸法无我」：一切法中皆无常一自在的实体我。有情不过是五蕴因缘和合，其中觅不到独立主宰的「我」。破除我执是断烦恼、证解脱的关键，也是佛教区别于婆罗门教「梵我」思想的根本立场。

构成有情身心的五类要素：色（物质）、受（感受）、想（表象认知）、行（意志与心理活动）、识（了别作用）。旧译「五阴」「五众」。佛教分析五蕴皆因缘和合、无常无我，破除于身心执有实我之见。

《阿弥陀经》等所说住劫减劫时世界的五种浑浊：劫浊（时代灾疫）、见浊（邪见炽盛）、烦恼浊、众生浊（福薄根钝）、命浊（寿命短促）。释迦被赞于五浊恶世成佛说法为「甚难希有」；净土宗以此劝厌离秽土、求生极乐。

西方极乐世界的三位圣者：教主阿弥陀佛居中，观世音菩萨（表大悲）胁侍于左，大势至菩萨（表大智大力）胁侍于右。净土经典说临终时三圣现前接引行者往生，故又造「接引像」，为汉传寺院常见的供奉组合。

依《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》施食饿鬼的密教法事，全称「瑜伽焰口施食」。焰口为饿鬼名，阿难遇之而请佛说施食法。法会由金刚上师结印诵咒、变食施予六道群灵，多于丧事、法会晚间举行，为汉传应用最广的密法遗存。

梵语 karma，意为「造作、行为」。指有情身、口、意三方面的造作及其潜在力量：善业感乐果，恶业感苦果，业力推动生死轮回。佛教业说强调自作自受、因果不虚，但业非宿命，现前的行为与修行可以转变未来。

袈裟与食钵，僧人随身二物。禅宗传说达摩以衣钵为传法信物，代代单传至六祖惠能而止，故「传衣钵」成为禅门付法印可的象征。后世泛指学术技艺的师承相传。

梵语 icchantika 音译，指断绝善根、不信因果、无成佛之性者。《涅槃经》前分谓一阐提不能成佛，竺道生孤明先发，倡「一阐提皆得成佛」，被摈出僧团，后昙无谶全译本传至，果有此说，遂成汉传佛性论定谳。唯识家仍立无性阐提，成争议焦点。

天台智顗《摩诃止观》所立的圆教观境：介尔一念心即具十法界，界界互具成百界，乘十如是、三世间而为三千诸法。谓一念与全体法界不二，「不可思议境」即在当下心念。为天台性具思想的极说。

天台宗观法：于一念心中圆观空、假、中三谛——观诸法缘生无性为空，宛然假立为假，非空非假、即空即假为中，三观非次第而一心顿具。源出慧文禅师读《中论》「三是偈」之悟，经慧思传智顗而大成。

印度五明之一，佛教的逻辑学与知识论，研究论证（宗、因、喻三支）与认识（现量、比量）的规则。陈那改革古因明创新因明，法称继之大成。玄奘译《因明入正理论》等传入汉地，藏传辩经制度亦以因明为基础。

纪念释迦牟尼诞生的节日法会。依佛传，太子降生时九龙吐水沐浴其身，故以香汤灌沐诞生佛像为仪，又称灌佛会。汉传定于农历四月初八佛诞日举行，诵「我今灌沐诸如来」偈，为汉地流传最久的佛教节俗之一。

梵语 ullambana 音译，旧释「救倒悬」。依《盂兰盆经》目连救母故事，于七月十五僧自恣日设斋供佛及僧，以功德救拔七世父母。自梁武帝始设盂兰盆会，与中元节习俗交融，成为汉地融合孝道的重要佛教节日。

佛教的根本原理：一切现象皆依因托缘而生起，「此有故彼有，此生故彼生」，无独立自存之物。原始佛教以十二因缘释生死，大乘进一步发展出中观性空缘起、唯识赖耶缘起、华严法界缘起等学说。

汉传寺院每日必行的集体功课：早课多诵《楞严咒》《大悲咒》《心经》等，晚课诵《阿弥陀经》、拜八十八佛、放蒙山施食等，配以钟鼓鱼磬唱念。今通行课本定型于明清，为丛林修行生活的基本节律。

谓诸法真实不虚、如常不变的本性，即离言绝相的终极实在，异名甚多：实相、法性、法界、实际等。《大乘起信论》立「一心二门」，以心真如门与心生灭门统摄染净诸法，成为汉传如来藏思想的纲骨。

梵语 mantra 意译，音译曼怛罗，又称咒、密言，谓诸佛菩萨的真实言教，蕴含不可思议的加持力。持诵真言为密教三密之语密，如六字大明咒、准提咒。真言多不意译而保留梵音，属玄奘「五种不翻」中的秘密不翻。

八正道之第七，指对身、受、心、法保持清明不忘失的觉照，念念分明而不散乱、不迷执。为修定发慧的枢纽。现代由佛教禅修衍生的「正念减压」等世俗化应用，即取其觉察当下之义。

止（奢摩他）谓止息散乱、心住一境；观（毗婆舍那）谓以智慧观照诸法实相。止如密室之灯定而不摇，观则明照万象。二者如车之两轮，定慧双修方得解脱。天台智顗《摩诃止观》建立了汉传最完备的止观体系。

丛林客堂的负责执事，职司接待外来僧俗宾客、挂单僧人的审核安排，以及寺院对外联络事务，为寺院的门面。其下有照客等辅助。「知」为主持、掌管之义，同类职称尚有知藏、知浴等。

远离两种极端的正道。原始佛教指离纵欲与苦行二边的八正道；中观学派指离有无、断常等边见，以缘起性空显不落两边的中道实相。天台宗更立空、假、中三谛，以中道统摄诸法。

又称中有，指众生死后至再次受生之间的过渡状态，说一切有部与大乘多主其存在，通说以七日为期、至多七七四十九日。藏传《中阴闻教得度》（西藏度亡经）详述中阴境相与解脱要诀，汉地七七追荐之俗亦本于此。

唯识学名相，喻指藏于阿赖耶识中能生起诸法的潜在功能。分本有与新熏，「种子生现行，现行熏种子」，三法辗转、因果同时，以此说明业果相续与经验积淀的机制。断染种、增净种即是修道。

「住于世而持法」之义，指主持一寺法务与寺务的最高僧职，唐代禅门始设。住持上任称「晋山」，统领两序大众，说法、传戒、管理悉由其总摄。与「方丈」常互用，惟方丈偏于尊称。

藏传佛教法器：筒内藏经咒（多为六字真言），依顺时针方向转动一周，功德等同诵读筒中经文一遍，为不识字信众广开方便。有手摇小型经筒与寺院檐廊的大型经筒列，另有水转、风转、火转者。转山转湖亦同此绕转祈福之义。

唯识学的修证归趣：于成佛时转有漏八识为四种无漏智——转前五识为成所作智，第六识为妙观察智，第七识为平等性智，第八识为大圆镜智。表示染净转依、即妄归真的完成。

禅门著名问头：「如何是祖师西来意？」问达摩自西天来华传法的本怀，实为叩问禅之根本宗旨。历代禅师答语各出机杼，如赵州「庭前柏树子」，皆不与义解、直指本分，成为参究最频的公案之一。