系统整理佛教的历史、宗派、发展、分布、人物、名胜、古迹与典籍，逐条标注来源，面向研究者、修学者与所有对佛教文化感兴趣的人。持续扩充中。
从佛陀时代到当代传播，串联人物、典籍与寺院。 15 / 203
部派、中观、唯识、天台、华严、禅、净土、律、密与藏传、南传诸派……各宗源流、教义、修持与存续。 67
佛陀与诸大弟子、论师、译经师、开宗祖师、护法帝王与中外佛教学者小传。 152
八大圣地、四大名山、祖庭名刹、石窟佛塔与海外道场，附地图。 125
阿含与巴利三藏、大乘诸经、论藏撰述、律典、史传与历代大藏经，附原文链接。 83
中国各省区与世界各国的佛教概况、组织与统计数据。 59 / 22
教义、修行、戒律、制度、宇宙论等词条。 185
数字文库、学术机构、期刊、协会、博物馆、工具书与书目，全网佛教资料索引。 83
佛教发端于恒河中游的「沙门思潮」时代：列国争雄、城市与商业兴起，婆罗门祭祀权威受到质疑，出家修行的沙门团体纷起。释迦牟尼（悉达多·乔达摩）出身迦毗罗卫释迦族，传二十九岁出家，三十五岁于菩提伽耶毕钵罗树下觉悟，此后四十五年…
佛灭百年前后，僧团因戒律与教义歧见发生「根本分裂」：毗舍离第二次结集裁定跋耆比丘「十事」非法，此后教团分为保守持律的上座部与较开放的大众部，再经一两百年枝末分裂，形成传称「十八部」或「二十部」的部派佛教格局，其中说一切有…
约公元前后，印度佛教内部兴起自称「大乘」（伟大之乘）的新运动：以菩萨道取代阿罗汉道为理想，宣扬人人可发菩提心、历劫修六度而成佛，并以「空」深化无我之说。其起源学界至今聚讼——旧说归于大众部演化或在家佛塔教团，平川彰倡佛塔…
笈多王朝（约 320—550）虽以印度教为主流，佛教义学却臻于极盛。4—5 世纪，无著、世亲兄弟出于犍陀罗，依《解深密经》与传承自弥勒（慈氏）的《瑜伽师地论》等论书创瑜伽行派（唯识学派）：立阿赖耶识受熏持种、三性三无性，…
7 世纪起，印度大乘佛教吸收陀罗尼、护摩仪轨与印度教性力、瑜伽等要素，发展出以即身成佛为标的的密教（金刚乘/真言乘）。《大日经》确立胎藏法与「菩提心为因、大悲为根、方便为究竟」的纲领，《金刚顶经》系开五方佛曼荼罗与瑜伽观…
南传上座部是现存最古老的佛教传承体系。约前 247 年，阿育王之子摩哂陀率使团抵锡兰，天爱帝须王皈依并建大寺于阿努拉德普勒，其妹僧伽蜜多继至，携菩提树分枝并建比丘尼僧团；前 1 世纪末瓦塔伽马尼王时，因战乱饥馑恐口传中断…
佛教于 7 世纪吐蕃王朝时期正式入藏。松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主与唐文成公主，两位公主携佛像入蕃，建大昭寺、小昭寺，并命人创藏文——此为「前弘期」之始，早期带有王室外交色彩。8 世纪后期赤松德赞迎那烂陀学者寂护与密咒师莲…
佛教约在两汉之际经中亚沿丝绸之路传入中国。可靠记载的上限，一般取《三国志》裴注引《魏略·西戎传》所记前 2 年（西汉哀帝元寿元年）「伊存授《浮屠经》」；东汉明帝「永平求法、白马驮经」及由此建白马寺之说流传最广，但属后起传…
永嘉乱后的分裂时代反而成为佛教在中国全面扎根的时期。北方：西域僧佛图澄以道术见信于后赵石勒、石虎，弟子号称万计，门下道安（312—385）为佛教中国化的枢纽人物——整顿僧团行仪、以「释」为僧姓、编《综理众经目录》、主张「…
隋唐是汉传佛教的黄金时代。隋文帝以复兴佛法自任，仁寿年间三次分送舍利于百余州起塔；智顗融南义北禅创天台宗，立五时八教判教与一念三千、三谛圆融之义，为第一个成熟的中国化宗派；吉藏集三论之成。入唐，玄奘 629 年（一说 6…
五代北方战乱，佛教重心南移：吴越钱氏、南唐李氏护法，禅宗云门、法眼二宗于岭南江南开宗，「一花五叶」至此齐备；后周世宗显德二年（955）沙汰寺院、毁铜像铸钱，为「三武一宗」法难之末，然规模与前三次不同，意在整顿而非灭绝。宋…
北族王朝为中国佛教史增添了新的面向。辽（契丹）崇佛甚笃：圣宗至道宗三朝校刻《契丹藏》（约 1031—1064 板成，近世应县木塔与河北丰润出土残卷始见真容），并大规模续刻房山石经；1056 年建应县佛宫寺释迦塔（应县木塔…
明清佛教承宋元融合之局而趋于定型与世俗化。明太祖朱元璋少年为僧，立国后严密整顿：设僧录司统僧籍，分寺院为禅、讲、教（瑜伽）三类，颁《申明佛教榜册》，度牒考试、限田禁扰；成祖亲撰《神僧传》序、刊《永乐南藏》《永乐北藏》，又…
近代中国佛教在内忧外患中完成了一场深刻的自我更新。1866 年杨文会于南京创金陵刻经处，以「流通经典、振兴佛法」为志，从日本访回汉地久佚的唯识、三论典籍百余种，晚年设祇洹精舍育才、创佛学研究会，谭嗣同、太虚、欧阳竟无皆出…
本期综览佛教在东亚近邻的受容与近现代的全球传播。东传日韩越：4 世纪后期佛教经中国传入高句丽（372）、百济（384），再于 6 世纪中叶（538 或 552）由百济传入日本，圣德太子奉为治国之本；奈良朝立南都六宗、铸东…
原始僧团指释迦牟尼在世及佛灭后约百年间尚未分裂的统一佛教教团。佛陀于鹿野苑初转法轮、度五比丘，被视为僧团成立之始；此后四十余年游化恒河中游，形成以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众构成的教团，摩揭陀国王舍城竹林精舍与憍萨罗国舍卫城祇园精舍是最…
上座部是佛教根本分裂后形成的两大系统之一，与大众部对峙，因以耆年上座为核心而得名。分裂原因诸传不一：南传律藏系统归因于毗舍离僧团就「十事」（比丘可否接受金银等十项戒律变通）之争，北传《异部宗轮论》则归因于对「大天五事」（关于阿罗汉果位局限的…
大众部是根本分裂形成的两大系统之一，因分裂时人数居多而得名。其形成或因毗舍离「十事」之争中持较宽松立场的多数僧众，或因支持「大天五事」对阿罗汉果位的重新评价，诸传不一。大众部在教义上较富革新色彩：主张佛身无漏、寿量无边，把历史佛陀理想化、超…
说一切有部是上座部系统中最大、影响最深远的部派，因主张「三世实有，法体恒有」——过去、现在、未来三世诸法皆有实体——而得名。该部以西北印度迦湿弥罗（今克什米尔）与犍陀罗为根据地，传为阿育王时代后自上座部分出，迦旃延尼子造《发智论》奠定其理论…
经量部是自说一切有部内部分化出的部派，因主张「以经为量」——只承认经藏的权威而不承认有部论藏的权威——而得名。其思想前身为有部内的譬喻师（以鸠摩罗逻多为代表），约在贵霜王朝时期逐渐独立成派。经量部反对有部「三世实有」说，主张唯现在法有实体、…
犊子部是上座部系统早期分出的部派，以主张「补特伽罗」（pudgala，人我）说而在佛教史上独树一帜、也备受争议。该部认为，在五蕴之外须安立一个「非即蕴、非离蕴」的补特伽罗，作为轮回受报、记忆延续与认识活动的主体：它与五蕴不一不异，如火与薪。…
法藏部是上座部分别说系统的部派，传以昙无德（法藏）尊者为部主，约兴起于公元前二世纪，盛行于西北印度与中亚。该部对汉传佛教影响极大：其所传戒律《四分律》于后秦时由佛陀耶舍与竺佛念译出，南北朝以降逐渐成为汉地受戒的通行律本，唐代道宣据以创立南山…
化地部是上座部分别说系的重要部派，音译弥沙塞部。传说部主原为国师婆罗门，出家后以佛法「化」导「地」上之民，故名。其教义总体持分别说立场：主张过去未来无体、现在实有，与说一切有部的三世实有说对立；又主张「一心相续」、随眠（潜在烦恼）与缠（现行…
释迦牟尼，本名悉达多，姓乔达摩，释迦族人，其父净饭王为迦毗罗卫国统治者，母摩耶夫人产后七日去世，由姨母摩诃波阇波提抚养。据早期经律记载，他二十九岁（一说十九岁）有感于生老病死而出家，先后师从阿罗逻迦蓝、郁陀迦罗摩子修习禅定，又于尼连禅河畔苦…
龙树，约 2—3 世纪南印度人，大乘佛教最重要的哲学家，中观派开创者。出身婆罗门，博通诸学，归佛后遍学三藏及初期大乘经，主要活动于南印度案达罗地区，传与百乘王朝（娑多婆诃那）某王交善，《劝诫王颂》《宝行王正论》即为致王之作；晚年传住吉祥山（…
无著，约 4 世纪犍陀罗人，瑜伽行派（唯识学派）的实际创立者，世亲之兄。据真谛译《婆薮槃豆法师传》，兄弟三人俱出家，无著先于化地部（一说说一切有部）出家，修空观不得其解，传遇宾头卢罗汉教以小乘空观仍不惬意，遂上兜率天从弥勒菩萨受大乘空观与《…
莲花生，8 世纪印度密教上师，藏传佛教前弘期的关键人物，宁玛派尊为开祖，尊称「咕汝仁波切」（宝上师）。可大致确认的史实是：赤松德赞兴佛时，经寂护建议自印度迎请莲花生入藏，以密法协助排除兴佛阻力，参与桑耶寺的兴建，并传授金刚乘法门、指导部分密…
宗喀巴，法名罗桑扎巴，生于青海宗喀地方（后人于其诞生地建塔尔寺），藏传佛教格鲁派创立者。三岁受近事戒于噶玛噶举黑帽四世活佛，七岁出家，十六岁入藏遍参萨迦、噶举、噶当、夏鲁诸派名师，于显教中观、量论、般若及密教诸续均臻精深，尤依仁达瓦学中观应…
鸠摩罗什（344—413，一说 350—409），意译童寿，父为天竺望族后裔，母为龟兹王妹。七岁随母出家，先习说一切有部阿毗昙，后于疏勒、莎车转学大乘中观，名震西域。前秦建元二十年（384）吕光破龟兹，罗什被挟至凉州十余年；后秦弘始三年（4…
法显（约 337—约 422），俗姓龚，三岁度为沙弥。慨叹汉地律藏残缺，以年过六旬之身，于东晋隆安三年（399）与慧景、道整等自长安西行求律，度流沙、越葱岭，遍历北、中天竺，巡礼佛迹，学梵书梵语，写取《摩诃僧祇律》《萨婆多部钞律》《大般泥洹…
玄奘（602—664，生年一说 600），俗姓陈，名祎，十三岁于洛阳出家。遍谒国内名师，深感诸家于《摄论》《地论》所说佛性法相义各异，「莫知适从」，誓往西方取《瑜伽师地论》以会通之。贞观三年（629，一说元年）冒禁孤身西行，经高昌、越凌山，…
道安（312—385，生年一说 314），俗姓卫，十二岁出家，师事佛图澄。石赵之乱后率众南下，居襄阳檀溪寺十五年，讲《放光般若》，制定僧尼轨范三例，天下寺舍遂普遍遵行；又倡「沙门以释为氏」，中国僧人以「释」为姓自道安始。他整理旧译诸经，撰《…
慧远（334—416），俗姓贾，少为诸生，博综六经，尤善老庄。二十一岁闻道安讲《般若经》，豁然开悟，叹「儒道九流皆糠秕耳」，遂与弟慧持投簪出家。襄阳分散后南下，太元十一年（386）定居庐山东林寺，此后三十余年「影不出山，迹不入俗」。元兴元年…
智顗（538—597），俗姓陈，字德安，梁末丧乱中出家，十八岁投湘州果愿寺法绪，后诣光州大苏山礼慧思，修法华三昧，得「大苏妙悟」。陈光大元年（567）奉师命下金陵，于瓦官寺开讲八年，声动朝野；太建七年（575）入天台山隐修，于华顶行头陀，此…
鉴真（688—763），俗姓淳于，十四岁于扬州大云寺出家，后至长安、洛阳游学，从南山律系名师受学，回扬州后主持大明寺，讲律传戒，为江淮化主，「独秀无伦，道俗归心」。唐天宝元年（742）应日本留学僧荣叡、普照之请，决意东渡传戒：「是为法事也，…
惠能，俗姓卢，禅宗六祖，中国佛教史上影响最深远的人物之一。幼年丧父，家贫以卖柴为生，传因闻人诵《金刚经》有省，往蕲州黄梅参五祖弘忍，在碓房舂米八月，以「菩提本无树」一偈得弘忍印可，密受衣法南归。隐遁十余年后，于广州法性寺（今光孝寺）因「风幡…
太虚，俗姓吕，浙江海宁人，近代佛教革新运动的领袖，「人生佛教」（人间佛教之源）的提出者。十六岁出家，曾入杨文会祇洹精舍学习，青年时代受革命思潮影响，1913 年在寄禅和尚追悼会上提出教理、教制、教产「三种革命」，倡导佛教适应现代社会。192…
菩提伽耶是佛教四大圣地中最受尊崇的一处，传统上认为释迦牟尼在此地菩提树下金刚座上夜睹明星、觉悟成道。阿育王曾至此建塔立柱；现存摩诃菩提寺（大觉塔）高约 50 米，主体呈金字塔形，为 5—6 世纪笈多时期砖构佛塔的代表作，历代屡经修缮。塔西侧…
那烂陀寺是古代印度最重要的佛教大学与学术中心，5 世纪由笈多王朝创建，历经笈多、戒日王朝至波罗王朝七百余年持续兴盛，鼎盛时学僧数千人，讲授大小乘佛学及因明、声明、医方、术数诸学，中观、瑜伽行两系学说在此传习尤盛。玄奘于 7 世纪在此依戒贤论…
五台山为中国四大佛教名山之首，文殊菩萨道场。《华严经·菩萨住处品》称文殊住「清凉山」，汉传佛教以五台当之，唐代此说大盛，遂成海内外朝礼文殊的中心，日本、新罗、印度僧人皆远来巡礼。传说东汉永平年间摄摩腾、竺法兰建大孚灵鹫寺（今显通寺前身，此为…
峨眉山为中国四大佛教名山之一，普贤菩萨道场，有「峨眉天下秀」之称。传说东汉时药农蒲公于山顶见祥光而建普光殿（此为传说），晋代山中已建普贤寺；宋太宗遣使铸普贤骑六牙白象铜像奉于白水普贤寺（今万年寺），太平兴国五年（980）铸成，通高 7.85…
普陀山为中国四大佛教名山之一，观音菩萨道场，是四大名山中唯一的海岛道场。其名出自《华严经·入法界品》善财童子参观音于补怛洛迦山之说。唐咸通四年（863），日僧慧锷自五台山奉观音像归国，船至莲花洋受阻，遂留像于岛上民宅，建「不肯去观音院」，为…
九华山为中国四大佛教名山之一，地藏菩萨道场，古称九子山，因李白「妙有分二气，灵山开九华」诗句改今名。唐开元末，新罗王族出身的僧人金乔觉渡海来华，卓锡九华苦修数十年，贞元十年（794）示寂，传世寿九十九岁，肉身三年不坏，僧俗以其为地藏菩萨应化…
莫高窟是世界现存规模最大、延续时间最长的佛教石窟艺术宝库。前秦建元二年（366）沙门乐僔见鸣沙山金光状若千佛，始凿首窟，此后经北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元十余个时代千年营建，现存洞窟 735 个，壁画 4.5 万平方米…
北魏孝文帝为天竺僧跋陀所建，后因菩提达摩在此面壁传法、慧可立雪断臂求法的传承叙事，被尊为禅宗祖庭；「天下功夫出少林」又使其成为汉传佛教中武术文化的象征。唐初十三棍僧助秦王的故事（有《少林寺碑》为据、细节多有演绎）使寺名大显。元代福裕住持时确…
巴利三藏是南传上座部以巴利语传承的圣典总集，也是现存唯一以印度古语完整保存的早期佛教大藏，分律、经、论三藏。律藏（Vinaya Pitaka）含经分别、犍度、附随，规范僧团戒律生活；经藏（Sutta Pitaka）分长部、中部、相应部、增支…
《金刚经》是般若经系流传最广的一部，以佛陀与须菩提的问答阐明般若空慧：菩萨度一切众生而「实无众生得灭度者」，应「无所住而生其心」，凡「有为法，如梦幻泡影」。经中反复使用「X，即非 X，是名 X」的三句论式，破除对相状、概念乃至佛法本身的执取…
《般若心经》是汉传佛教持诵最广的经典，以二百六十字浓缩般若思想的核心：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」一句成为中国思想史上最著名的佛教命题；经文进而以「无」字扫荡蕴、处、界、…
《法华经》被天台宗尊为「经中之王」，其核心是「会三归一」：声闻、缘觉、菩萨三乘皆是佛陀应机施设的方便，究竟唯有一佛乘，一切众生皆当成佛；〈方便品〉「唯有一乘法，无二亦无三」与火宅、化城、穷子、衣珠等七喻反复申明此旨。〈如来寿量品〉进而开显佛…
《华严经》展现佛陀成道时所证的法界景观：毗卢遮那佛光明遍照，一微尘中含无量刹，一念中摄无量劫，重重无尽如因陀罗网。〈十地品〉系统铺陈菩萨从欢喜地到法云地的十地行位，是大乘菩萨道最重要的纲领之一（曾单行为《十地经》，世亲为之作《十地经论》）；…
《阿弥陀经》是净土三经中最简短者，为佛陀「无问自说」之经：向舍利弗称说西方极乐世界依正庄严——七宝池、八功德水、诸上善人俱会一处——并劝众生发愿往生；行法唯在执持名号，「若一日……若七日，一心不乱」，临终佛与圣众现前接引；末举六方诸佛出广长…
《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》（大品般若）的逐句释论，传为龙树所造、鸠摩罗什译，一百卷，号称「论中之王」。全书前三十四卷详释经初品，其后为节译。论中以「诸法实相」为核心，阐发般若性空与菩萨六度万行，兼释名相、叙本生因缘、评部派异说，广引…
《中论》是龙树的代表作、中观学派的根本论典，以二十七品偈颂系统破斥对生灭、来去、因果、时间、涅槃等范畴的实体执着，确立「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」的缘起性空义。开篇归敬偈标举「八不」（不生不灭、不常不断、不一不异、不来…
《俱舍论》是世亲早年总结说一切有部教义的集大成之作，先以六百颂概括《大毗婆沙论》要义，复自作长行注释，其中常以经量部观点批判有部正统，态度理性批判，故有「聪明论」之誉。全论九品：界品、根品明诸法体系（五位七十五法），世间品、业品、随眠品明流…
《六祖坛经》记录禅宗六祖惠能的生平与说法，是中国僧人著述中唯一被尊称为「经」的典籍。书中叙惠能得法因缘（作「菩提本无树」偈得五祖弘忍传衣钵，此段带有传奇色彩），继而开示「摩诃般若波罗蜜」法门：以「自性本自清净、本自具足」为宗本，立「无念为宗…
《高僧传》是现存最早的系统僧传，开创中国佛教史传体例。慧皎有感于前人僧传或偏一地一科，乃博采众书，记自汉明帝永平十年（67）至梁天监十八年（519）间高僧二百五十七人正传、二百余人附见，创立十科分类：译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经…
《大唐西域记》是玄奘归国后奉敕撰述的西行见闻录，记其贞观年间历时十七年、行程数万里所经与传闻的一百三十八国（亲历一百一十国，传闻二十八国），涵盖今新疆、中亚、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡等地。每国记幅员、都城、气候、物产、风俗、…