阿含与巴利三藏、大乘诸经、论藏与历代撰述、律典、密续、禅门语录、史传行记、劝善书与现代工具书，以及《大正藏》《高丽藏》《巴利三藏》等历代大藏经。附 CBETA／SuttaCentral／维基文库等原文链接。
《长阿含经》是汉译四阿含之一，因所收多为篇幅较长的经典而得名，与巴利经藏《长部》（Digha Nikaya）大体对应。学界多认为汉译本所据为法藏部传本。全经分四分：第一分述佛陀及过去诸佛事迹，如《大本经》；第二分述教理与修行，如《游行经》详载佛陀最后游化、涅槃与舍利分配始末，是研究佛传最重要的早期文献之一；第三分收录佛陀与外道婆罗门的论辩，如《梵动经》列举六…
《中阿含经》是汉译四阿含中篇幅最大者之一，因所收经典长短适中而得名，与巴利《中部》（Majjhima Nikaya）部分对应，但两本编次与取舍差异较大。学界一般认为汉译本所据为说一切有部传本。全经按内容分为若干品，广泛涉及业报、修定、缘起、四谛、比丘威仪与在家伦理等主题，其中《善生经》教导在家人礼敬六方的伦理体系，《念处经》《大因经》分别对应巴利《念处经》与…
《杂阿含经》与巴利《相应部》（Samyutta Nikaya）对应，按主题将大量短经分类相从（「杂」即相应、间厕鸠集之义），学界多认为所据为说一切有部（一说根本说一切有部）传本。内容以五蕴、六入处、缘起、四谛、界、受、念处、圣道等「修多罗」核心教义为主，兼收偈颂与弟子、天子问答，是四阿含中教理最集中、被认为最接近早期佛法原貌的一部。印顺依《瑜伽师地论》「摄事…
《增一阿含经》按法数编排，从一法递增至十一法，与巴利《增支部》（Anguttara Nikaya）体例相同而内容出入甚大，重合的经典不足三成。其部派归属学界至今未有定论，有大众部说、说一切有部旁系说等；引人注目的是经中已出现「菩萨」「六度」乃至方等大乘用语与弥勒信仰内容，或为传持部派晚期增益，被视为部派佛教向大乘过渡的痕迹之一。内容涵盖三宝功德、布施持戒、禅…
《法句经》是流传最广的佛教偈颂集，辑录佛陀教诫中的格言警句，按主题分品，如双品、不放逸品、心品、华品、佛陀品等。「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」「心为法本，心尊心使」等名句均出于此。巴利本为上座部僧俗日常持诵的入门圣典，注释书《法句经故事》（觉音所传 Dhammapada-atthakatha）为每偈系以因缘故事，是南传佛教最普及的教材。汉译本在巴…
《弥兰陀王问经》以希腊裔国王弥兰陀与比丘那先的机锋问答为体，是印度与希腊文明相遇的独特文献。弥兰陀以希腊式思辨提出诘难——无我则谁在轮回？谁受业报？出家何益？——那先以著名的「车喻」作答：如同「车」只是轴、轮、辕等部件和合的假名，「人」亦是五蕴和合的假名，并无常一自在的我；由此展开对无我与轮回业报如何相容、名色相续如灯焰相传等核心难题的阐释，是早期佛教哲学最…
巴利三藏是南传上座部以巴利语传承的圣典总集，也是现存唯一以印度古语完整保存的早期佛教大藏，分律、经、论三藏。律藏（Vinaya Pitaka）含经分别、犍度、附随，规范僧团戒律生活；经藏（Sutta Pitaka）分长部、中部、相应部、增支部、小部五尼柯耶，前四部与汉译四阿含大体平行，小部则收《法句》《经集》《本生》等十五种；论藏（Abhidhamma Pi…
藏文大藏经分两部：「甘珠尔」（佛语部）收佛陀所说经律与密续，「丹珠尔」（论疏部）收印度论师的释论与各明处著作，二者合为藏传佛教的圣典总集。其特点有三：一是译语经吐蕃王朝官方厘定，梵藏对应严格到词素层面，学界公认可据以精确还原梵本，凡梵本亡佚之印度论典（中观、因明著作尤多）多赖藏译传世；二是密续收录之完备为各系大藏之冠，无上瑜伽续的主体唯见于此；三是丹珠尔将因…
《大正新修大藏经》是二十世纪最重要的汉文大藏经排印本，也是当今国际佛学界的标准引用本。高楠顺次郎、渡边海旭发起，集日本佛教学界之力，以《高丽藏》再雕本为底本，校以宋（思溪）、元（普宁）、明（嘉兴）三本及正仓院圣语藏本、敦煌写本等，并对若干典籍附梵文、巴利文对照词汇；分阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅槃、大集、经集、密教、律、释经论、毗昙、中观、瑜伽、论…
《高丽大藏经》是现存最古老、最完整的汉文大藏经木刻经版。高丽显宗朝为禳契丹之难发愿雕造初雕本（以宋《开宝藏》为底本），毁于 1232 年蒙古入侵；高宗朝为禳蒙古再度倾国雕造，十六年而成，即「八万大藏经」。主持校勘的开泰寺守其法师参对开宝藏、初雕本、契丹藏诸本，撰《高丽国新雕大藏校正别录》三十卷记其异同取舍，校勘之精为诸藏之冠，故日本《大正藏》即以再雕本为底本…
《开宝藏》是中国也是世界第一部木版雕印的大藏经，佛典传播由写本时代转入刻本时代的标志。宋太祖统一后蜀之初即敕于成都雕造，历十二年刻成十三万块经版，以《开元释教录》入藏录为收经框架，卷轴装，每版二十三行、行十四五字。板成后置汴京印经院刷印，先后颁赐辽、西夏、高丽、日本、交趾诸国及国内名刹，高丽初雕藏、契丹藏、金赵城藏皆直接或间接以之为祖本，故有「诸藏之祖」之称…
《赵城金藏》是金代民间集资雕造的大藏经，因 1933 年发现于山西赵城广胜寺而得名。它基本按《开宝藏》覆刻并旁及辽藏，卷轴装，保存了《开宝藏》早已亡佚的版式与内容，等于为「诸藏之祖」留下一个金代摹本，故被誉为「天壤间的孤本秘笈」；其中《大宝积经》等许多典籍为海内孤本。发现后曾轰动学界，范成和尚等整理编目；抗日战争期间，八路军于 1942 年组织将经卷抢运出广…
《碛砂藏》是宋元之际民间寺院劝募雕造的大藏经，历时约百年跨两朝始成，梵夹本（经折装），版式承思溪藏系统，元代补雕部分并收入弘教、秘密类典籍。全藏刻成后印本流布江南，明清渐稀；1931 年朱庆澜、叶恭绰等在西安开元寺、卧龙寺发现两部较完整的印本，学界震动，遂有 1933—1936 年上海影印宋版藏经会《影印宋碛砂藏经》五百九十三册之举，为民国佛教文化史大事，此…
《嘉兴藏》是明末清初刻成的私版大藏经，由紫柏真可倡议、密藏道开等主持、士绅信众集资，开刻于五台山，主体完成于径山，故又称径山藏。其两大革新影响深远：一是改梵夹折装为轻便廉价的方册线装，使大藏经从少数名山巨刹的供奉品变为普通寺院与学者可购读之书；二是在正藏（依《永乐北藏》系统）之外增刻续藏、又续藏，大量收入历代藏外著述——禅宗语录、山志寺志、居士文集、明末诸师…
《乾隆版大藏经》是中国历史上最后一部官刻汉文大藏经。以明《永乐北藏》为底本增删重雕：增收元明清高僧著述、语录，同时奉敕撤毁了钱谦益著述等违碍之书（个别典籍后世复原），全藏梵夹装，字体秀劲，刷印精良，先后印行百余部颁赐各地名刹。其近八万块梨木经版是唯一基本完整保存至今的大藏经版（初贮武英殿，乾隆后期移柏林寺，二十世纪八十年代曾整理补刻，今由文物部门保护），19…
房山石经是世界上规模最大、历时最久的石刻大藏经。静琬鉴于北周北齐灭佛之祸，发愿刻经于石、封藏山洞以防法灭，自隋大业年间始刻《法华经》等，唐代其弟子继之，辽金两代得皇室资助大规模续刻（辽代补刻尤多），元明续有增补，历时千余年，形成藏于石经山九个藏经洞与云居寺南塔地穴的一万四千余块经版。1956 年起中国佛教协会发掘整理并全部拓印，发现辽金刻经多以已佚的《契丹藏…
《中华大藏经（汉文部分）》是中华人民共和国组织编纂的大型佛教典籍集成，任继愈任主编。上编以《赵城金藏》为影印底本（存世四千八百余卷悉数采用），缺失部分依《高丽藏》等八种藏经补足，按《赵城金藏》千字文次序编排，并在每卷末附《房山石经》、《资福藏》、《碛砂藏》、《普宁藏》、《永乐南藏》、《径山藏》、《清藏》及《高丽藏》八种版本的对校勘记，兼具影印存真与汇校之功，…
敦煌遗书指 1900 年发现于莫高窟藏经洞的写本（及少量印本）文献群，总数约六万号，年代自十六国末迄北宋初长达六百余年，其中佛典约占九成，是研究写本时代佛教的最大宝库。发现后大部流散：斯坦因携归者入藏英国（S 编号）、伯希和精选者入藏法国（P 编号）、俄日亦有所获，中国追缴残余藏于京师图书馆（今国家图书馆，BD 编号）。其佛典价值多端：保存了大量历代藏经失收…
《金刚经》是般若经系流传最广的一部，以佛陀与须菩提的问答阐明般若空慧：菩萨度一切众生而「实无众生得灭度者」，应「无所住而生其心」，凡「有为法，如梦幻泡影」。经中反复使用「X，即非 X，是名 X」的三句论式，破除对相状、概念乃至佛法本身的执取，而全经不出一「空」字。此经在中国影响深远：禅宗五祖弘忍以之取代《楞伽经》印心，六祖惠能自言闻「应无所住而生其心」而悟；…
《般若心经》是汉传佛教持诵最广的经典，以二百六十字浓缩般若思想的核心：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」一句成为中国思想史上最著名的佛教命题；经文进而以「无」字扫荡蕴、处、界、十二因缘、四谛乃至智与得，显示般若「无所得」的立场，末附「揭谛揭谛」咒。此经有小本（无序分流通分，玄奘本属之）与广本两个…
《大般若经》是汉文大藏经中部帙最大的一部经，玄奘晚年集其译业之大成，将般若经系十六会汇为一经：初会（十万颂般若）四百卷为主体，第二会当《大品般若》（二万五千颂），第四会当《八千颂般若》（即早期般若原型），第九会即《能断金刚般若》（金刚经），另含文殊般若、理趣分等。般若经系的主旨是以「一切法空、无自性」的立场遍观蕴处界乃至佛果，破除对任何法的执取，强调般若波罗…
《楞伽经》以佛陀在楞伽山答大慧菩萨百八问的形式，融会如来藏与阿赖耶识两大思想系统，是印度中后期大乘「如来藏与唯识合流」的代表经典。经中说五法（名、相、妄想、正智、如如）、三自性、八识、二无我，提出「如来藏藏识」之说，谓如来藏为善不善因、而为客尘所染，与阿赖耶识异名同体；又说「宗通与说通」、「自觉圣智」境界，强调离言自证，兼判顿渐，且明确主张断肉食。此经与禅宗…
《楞严经》以阿难遭摩登伽女之难为发端，佛陀为说「七处征心、十番显见」，层层征诘心目所在，开显不生不灭的如来藏妙真如性；继说四科七大皆如来藏性、二十五圣各陈圆通（以观音耳根圆通为最胜）、四种清净明诲（断淫杀盗妄）、楞严神咒、五十七位修证阶次，末详五十阴魔，对禅定中种种境界之歧误逐一拈出。此经义理宏富、文辞高华，宋以后被誉为「开悟的楞严」，与《法华》《华严》并尊…
《圆觉经》以佛陀入神通大光明藏三昧，与文殊、普贤、弥勒、清净慧等十二位菩萨次第问答，每章答一菩萨之问，开显「圆觉」——一切众生本具的清净觉性：众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦；无明如空华，知幻即离，离幻即觉，不假方便。经中并施设奢摩他、三摩钵提、禅那三种净观及其二十五轮组合，兼说道场加行，理行兼备而篇幅精简。此经深受华严宗与禅宗推重：宗密以之会通禅教，撰《圆觉…
《胜鬘经》以波斯匿王之女、阿踰阇国王后胜鬘夫人为说法主：她受佛授记后发十大受、三大愿，进而演说「摄受正法」与一乘、如来藏深义，是大乘经中罕见的以在家女性为主角的圣典。其教义贡献集中于如来藏说：一切众生皆有如来藏，「如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏」；提出「自性清净心而有染污」这一「不可思议」的难题，并以「空如来藏」（空却烦恼）与「不空如来…
《阿弥陀经》是净土三经中最简短者，为佛陀「无问自说」之经：向舍利弗称说西方极乐世界依正庄严——七宝池、八功德水、诸上善人俱会一处——并劝众生发愿往生；行法唯在执持名号，「若一日……若七日，一心不乱」，临终佛与圣众现前接引；末举六方诸佛出广长舌相证诚不虚。因其短小易诵、法门简要，自古为汉传寺院晚课必诵之经，与《无量寿经》《观无量寿经》合称净土三经。持名念佛由此…
《无量寿经》详述阿弥陀佛成佛的本末：世自在王佛时，法藏比丘发四十八大愿，愿愿庄严净土、摄受众生——其中第十八愿「十念皆生我国愿」被净土宗奉为「本愿王」——历劫修行圆满，成佛号无量寿（阿弥陀），国土名安乐（极乐）。经中继说极乐依正庄严、三辈往生的条件，及五恶五痛五烧的浊世劝诫，兼摄信愿行三资粮。此经是净土教义的根本依据：昙鸾、道绰、善导一系依「本愿他力」义开创…
《观无量寿经》以王舍城悲剧开场：阿阇世王幽禁父王频婆娑罗与母后韦提希，韦提希厌离浊世，佛陀应其请为说观想西方极乐之法，即日观、水观、地观乃至佛身观、观音势至观等十六观；后三观开出九品往生之说，下品下生者临终十念称名亦得往生，为称名念佛开启经典依据。此经将净土信仰与禅观实践结合，兼摄「是心作佛，是心是佛」的观心义。它在东亚净土教史上举足轻重：善导《观经四帖疏》…
《地藏菩萨本愿经》记佛陀升忉利天为母摩耶夫人说法，向文殊、普贤等宣说地藏菩萨累世救母的本愿因缘：婆罗门女、光目女为救堕地狱之母发大誓愿——「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」（此联语为后世概括）——遂成幽冥教主，于释迦灭后、弥勒未生之际荷担救度重任。经中详述地狱名号相状、阎浮众生业感差别、称念地藏名号与造像读经之利益，以及临终助念、七七追荐之法。因其孝…
《仁王经》以佛陀为波斯匿王等十六大国王说般若的形式，将般若护持与王政治国直接勾连：谓国土将乱、七难并起之时，人王讲读般若、设百座法会、供养百师，则七难不起、灾害不生——「仁王」即行仁政而护法之王，般若成为护国之法。经中兼说菩萨行位（五忍十四忍）与「三时」历史观（正法、像法、末法之说的重要出处之一），末品〈嘱累品〉警示国王大臣若毁佛法、自作制法束缚僧尼则国乱，…
《梵网经》下卷说卢舍那佛于莲华台藏世界为千百亿释迦所说「菩萨心地戒」：十重戒（杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、瞋心不受悔、谤三宝）与四十八轻戒，构成汉传大乘菩萨戒的完整戒相体系。其戒法特色鲜明：戒为「佛性常住戒」，一切众生皆有佛性、皆应受戒，通于出家在家；主张孝名为戒、「孝顺父母师僧三宝」；明文制断肉食、放生、不畜刀兵，汉传佛教素食传统…
《四十二章经》辑短章四十二则，每章数十至百余字，以语录体撮述佛教基本教义：出家沙门行道、断欲去爱、少欲知足、忍辱无瞋、财色如刃上蜜、人命在呼吸间等，风格近于《论语》《孝经》式的格言集，正投合初传时期中国读者的接受习惯。其传译故事——汉明帝夜梦金人、遣使西域、白马驮经、建白马寺、译此经——是佛教入华的标志性传说（学界视为层累形成的叙事），使此经在佛教史叙述中享…
《八大人觉经》以三百余字总括「诸佛菩萨大人」所觉悟的八事：一觉世间无常、国土危脆、四大苦空、五阴无我；二觉多欲为苦；三觉心无厌足、唯得多求，增长罪恶；四觉懈怠坠落，常行精进；五觉愚痴生死，广学多闻，增长智慧；六觉贫苦多怨，横结恶缘，等念冤亲；七觉五欲过患，虽为俗人、不染世乐；八觉生死炽然、苦恼无量，发大乘心、普济一切。前数觉近于阿含无常苦空之教，末二觉转出大…
《盂兰盆经》记神通第一的目连尊者以天眼见亡母堕饿鬼道，皮骨相连，驰饭往饷而食未入口化成火炭；佛陀告以一人之力不可救拔，须于七月十五僧自恣日，以百味饮食供养十方众僧，仗众僧威神之力方能令母脱苦——目连母即于是日脱饿鬼之厄。经末佛许「年年七月十五日，为作盂兰盆」以报父母乳哺之恩。此经篇幅极短而影响极大：它将佛教僧团供养制度与中国孝道伦理精准对接，催生了汉地最盛大…
《时轮续》是印度佛教晚期集大成的无上瑜伽续，以「外、内、别」三时轮统摄全体教法：外时轮为宇宙结构与历法星算（须弥世界、日月运行、六十年周期的时轮历），内时轮为人身脉、风、明点的生理宇宙，别时轮为净治内外的生起次第与六支瑜伽圆满次第，主张外内相应、以身证宇宙。其佛身论提出异于他续的「空色身」（空相之身）说，本尊时轮金刚与佛母双运像为其标志图像。续中的香巴拉（S…
《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》（大品般若）的逐句释论，传为龙树所造、鸠摩罗什译，一百卷，号称「论中之王」。全书前三十四卷详释经初品，其后为节译。论中以「诸法实相」为核心，阐发般若性空与菩萨六度万行，兼释名相、叙本生因缘、评部派异说，广引阿含、本生、譬喻及说一切有部毗昙，堪称公元前后数百年间印度佛教的百科全书。它对汉传佛教影响极深：三论宗奉为「四论」之一，…
《中论》是龙树的代表作、中观学派的根本论典，以二十七品偈颂系统破斥对生灭、来去、因果、时间、涅槃等范畴的实体执着，确立「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」的缘起性空义。开篇归敬偈标举「八不」（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出），以归谬论证显示一切法无自性；又立「二谛」说明佛法依世俗谛言说、依第一义谛显实相，谓「涅槃与世间，无有少分别」。此…
《百论》为龙树弟子提婆所造，以破外道执见为主旨的中观论书，与《中论》《十二门论》并称「三论」。全论十品，从「舍罪福品」起，依次破神（我）、破一、破异、破情、破尘、破因中有果、破因中无果、破常、破空，针对数论、胜论等印度诸学派关于自我、实体、因果的主张逐一设难遮破，显示诸法无自性之义。其论证风格「唯破不立」，即以纯遮诠方式扫除一切执着而不另立宗义，成为后来三论…
《十二门论》以十二个论题（门）为纲，简明地论证一切有为无为法皆空，被视为《中论》要义的入门纲要。十二门为：观因缘、观有果无果、观缘、观相、观有相无相、观一异、观有无、观性、观因果、观作者、观三时、观生。每门先立颂，后以长行反复设难破执，归结于「一切法空」。因篇幅精炼、结构清晰，自罗什门下即作为习学中观的阶梯，与《中论》《百论》合称三论，构成三论宗的立宗典据；…
《入菩萨行论》以优美偈颂完整开示发菩提心、行菩萨道的次第，是大乘佛教最广为传诵的论典之一。全论十品：前三品（菩提心利益、忏悔罪业、受持菩提心）生起愿行菩提心，中间三品（不放逸、护正知、安忍）守护菩提心，随后精进、静虑二品增长菩提心，第九智慧品以中观应成见抉择空性为全论枢要，末以回向品结束。传说寂天在那烂陀寺诵出此论，诵至智慧品「若实无实法，悉不住心前」时腾空…
《肇论》汇集鸠摩罗什高足僧肇的四篇论文——《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》《涅槃无名论》，卷首冠以《宗本义》。僧肇精通老庄玄学而师从罗什受中观之学，以流丽的玄学语言准确表达般若性空义：《物不迁论》即动而求静，论「昔物不至今」；《不真空论》批评当时「六家七宗」中心无、即色、本无三家之偏，申明「不真故空」；《般若无知论》辨圣智无知而无所不知；《涅槃无名论》…
《瑜伽师地论》是瑜伽行派规模最大的根本论典，玄奘西行求法的首要目标即为此论。全书分五分：本地分（五十卷）依「十七地」次第铺陈从五识身相应地、意地，经声闻地、菩萨地，至无余依地的全部修道地图；摄决择分抉择本地分深义，其中系统阐发阿赖耶识与三性说；摄释分、摄异门分释经文体例与名义；摄事分解释契经、律、论要义。论中兼摄声闻乘与菩萨乘的教理与观行，被誉为瑜伽行派的「…
《成唯识论》是法相唯识宗的立宗宝典。世亲晚年造《唯识三十颂》而未及自注，印度十大论师各作释论；玄奘本拟全译十家，采窥基之议，以护法义为正宗，糅合诸家为十卷，故此论兼具译与撰的性质。全论依三十颂次第，先破实我实法，次立阿赖耶识、末那识、前六识之「八识」体系，详论种子、熏习、四分（相分、见分、自证分、证自证分）、三性三无性，终明五位修行次第与转识成智、四智菩提之…
《摄大乘论》是无著提纲挈领总摄大乘教理的纲要性论典，以「十殊胜」组织全书：所知依（阿赖耶识）、所知相（三性）、入所知相（唯识观）、彼入因果（六波罗蜜）、彼修差别（十地）、增上戒、增上心、增上慧、彼果断（无住涅槃）、彼果智（三身）。论中首次系统确立阿赖耶识为一切法所知依止，并以依他起性为中心贯通遍计所执与圆成实，建立「唯识无义」的观修路径，是瑜伽行派教义走向体…
《俱舍论》是世亲早年总结说一切有部教义的集大成之作，先以六百颂概括《大毗婆沙论》要义，复自作长行注释，其中常以经量部观点批判有部正统，态度理性批判，故有「聪明论」之誉。全论九品：界品、根品明诸法体系（五位七十五法），世间品、业品、随眠品明流转因果（三界、十二缘起、业感、烦恼），贤圣品、智品、定品明还灭道果（四谛现观、修道位次），末附破执我品驳斥犊子部「补特伽…
《天台四教仪》是天台判教学说最通行的入门纲要。唐末会昌法难与五代战乱后天台典籍散佚，吴越王遣使高丽求取教藏，高丽谛观奉命送典入华，并将天台判教体系撮为此一卷之书。书中先叙五时（华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃），次明化仪四教（顿、渐、秘密、不定），再详释化法四教（藏、通、别、圆）各自的教理、行位与观法，末附二十五方便与十乘观法大意。全书条理简明、纲目清楚，自…
《教观纲宗》是明末四大高僧之一蕅益智旭对天台教观体系的精要重述。开篇标宗：「佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传」，强调教理与观行不可偏废。全书依五时八教旧目而自出手眼：先明通别五时（批评把五时机械理解为固定年限的「拘定说」，立「通五时」义），次述化仪四教、化法四教，于藏通别圆每教皆按教、理、智、断、行、位、因、果八科并附「十乘观法」概说，使教相与观…
《华严五教章》是华严宗判教与教义的奠基之作。法藏继承智俨之学，在本书中把如来一代教法判为五教十宗：小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教，配以我法俱有宗至圆明具德宗等十宗，而以《华严经》所代表的「别教一乘」圆教为究竟。书中系统阐发华严宗核心教义：所依经论、藏摄分齐、行位分齐之外，尤以「义理分齐」章著名，立十玄缘起无碍法门（古十玄）与六相圆融之说，论证法界中一…
《金师子章》是法藏以殿前金狮子为喻、为武则天开示华严法界缘起的短篇杰作，篇幅不足千字而华严要义略备。章中以「金」喻真如之理、「狮子」喻缘起之事：明缘起（狮子相由金起）、辨色空（狮子相虚、唯金是实）、约三性、显无相、说无生，进而以「勒十玄」一段用狮子的根毛、器官层层相摄，说明一多相容、诸法相即、隐显俱成、重重无尽的十玄门，再括六相（总别、同异、成坏），终归菩提…
《安乐集》是道绰弘扬净土教的代表作，集中回答「为什么末法众生应当念佛求生西方」。全书立十二大门，广引经论五十余部：首倡「圣道门」与「净土门」二门判教，谓末法时代去圣遥远、根机陋劣，靠自力断惑证理的圣道门「未有一人得者」，唯有乘佛愿力的净土门可通入路；继而论证称名念佛功德、往生条件、破除疑难，会通诸经异说。书中继承昙鸾自力他力之判并结合末法思想，把净土法门定位…
《往生论注》是汉地净土教理的奠基之作。世亲《往生论》以五念门（礼拜、赞叹、作愿、观察、回向）组织净土行仪，昙鸾为之作注，开篇即引龙树《十住毗婆沙论》「难行道、易行道」之判：于五浊无佛之世靠自力求不退转如陆路步行为难行道，乘佛愿力往生净土如水路乘船为易行道。注中反复阐明往生净土「皆缘阿弥陀如来本愿力」，标举第十八、十一、二十二愿为核心，论「名即法」的称名原理与…
《观经四帖疏》是善导注释《观无量寿经》的巨著，净土宗教义的集大成文献。疏分四部分：玄义分总论一经宗旨，力破诸师以观经为圣者所行之解，申明「九品往生」皆为罪恶生死凡夫而设；序分义、定善义、散善义随文作释。其教义要点：判定《观经》下下品称名往生显示弥陀本愿正意，立「正行」与「杂行」、「正定业」与「助业」之别，以「一心专念弥陀名号」为正定之业；提出「二种深信」（信…
《六祖坛经》记录禅宗六祖惠能的生平与说法，是中国僧人著述中唯一被尊称为「经」的典籍。书中叙惠能得法因缘（作「菩提本无树」偈得五祖弘忍传衣钵，此段带有传奇色彩），继而开示「摩诃般若波罗蜜」法门：以「自性本自清净、本自具足」为宗本，立「无念为宗、无相为体、无住为本」，主张「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」；定慧一体、一行三昧，明心见性、顿悟成佛；并以「自…
《无门关》是南宋临济宗杨岐派禅僧无门慧开编集的公案集，选古德公案四十八则，每则附以简短的「评唱」与四句「颂」。与《碧岩录》的繁富文采相反，此书文字简峭冷峻，直指参究功夫。第一则「赵州狗子」标举「无」字公案——僧问赵州「狗子还有佛性也无」，州云「无」——慧开自述参此「无」字六年方彻，序中称「将三百六十骨节、八万四千毫窍，通身起个疑团，参个无字，昼夜提撕」，为看…
《景德传灯录》是禅宗第一部大规模灯史，记述自过去七佛、西天二十八祖、东土六祖至法眼文益法嗣，共五十二世一千七百零一人的传法机缘（其中九百五十余人有机缘语句）。全书以「传灯」喻法脉相续，按世系编排，每人记其得法因缘、上堂机语与迁化情形，末数卷收铭记箴歌（如《证道歌》《参同契》《宝镜三昧》）。此书经杨亿等文臣刊定后奉敕入藏，使禅宗史观获得官方认可，「一千七百则公…
《宗镜录》是五代宋初法眼宗高僧永明延寿主持编集的佛学巨帙，「举一心为宗，照万法如镜」，故名。延寿有感于禅门空疏、教下繁琐之弊，召集慈光院等处义学僧详录天台、华严、法相三家义学，与禅宗心要相互质证，「分居博览，互相质疑」，最终以一心统摄之。全书分三章：标宗章（卷一前半）立「一心为宗」；问答章（至卷九十三）以问答体广引大乘经一百二十种、诸祖语一百二十种、贤圣集六…
宗密身兼华严五祖与荷泽禅系传人，曾广集诸家禅言成《禅源诸诠集》百卷，原集亡佚，唯此总序传世，却成为禅宗思想史上最重要的理论文献之一。序中提出「禅教一致」的系统论证：将禅门判为息妄修心宗（北宗等）、泯绝无寄宗（牛头等）、直显心性宗（洪州、荷泽）三宗，将教下判为密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教三教，然后三宗三教一一对配，谓「经是佛语，禅是佛意，诸佛…
《百丈清规》是禅宗丛林制度的根本法典。唐代百丈怀海鉴于禅僧多居律寺不便，别立禅居，创制清规：设长老（住持）居方丈，不建佛殿唯树法堂，僧众尽入僧堂依戒腊安排，行「普请」法上下均力（「一日不作，一日不食」即其家风），设十务寮舍各司其职，违规者以拄杖杖之、烧衣钵道具而摈出。此制使禅宗获得独立的组织形态与经济基础（农禅并重），被誉为「禅门独行，由海之始」。原本《古清…
《四分律》是印度法藏部传承的完整律藏，因全书分四部分（四分）而得名。内容包括：比丘戒二百五十条与比丘尼戒三百四十八条的戒条及制戒因缘、犯相分判（广律部分），受戒、说戒、安居、自恣等二十犍度（僧团行事规章），以及五百结集、七百结集的记载等。汉地曾译出《十诵律》《五分律》《僧祇律》等多部广律，而《四分律》经北魏法聪、慧光弘扬，至唐道宣创南山宗、著《四分律删繁补阙…
《高僧传》是现存最早的系统僧传，开创中国佛教史传体例。慧皎有感于前人僧传或偏一地一科，乃博采众书，记自汉明帝永平十年（67）至梁天监十八年（519）间高僧二百五十七人正传、二百余人附见，创立十科分类：译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导。序中申明取「高僧」而非「名僧」之义——「高而不名」者录之，「名而不高」者不取，确立了以德行学业为准的…
《续高僧传》是南山律祖道宣继慧皎《高僧传》而作的僧传巨著，记梁初至唐初约一百六十年间高僧，正传四百八十五人、附见二百余人（增补后更多）。体例沿用十科而略有调整：译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科声德，其中新立「护法」科反映北周灭佛后教团自卫意识，「习禅」科篇幅大增并附有对达摩系、天台系禅法的著名评论，是研究早期禅宗史不可绕过的独立史源…
《宋高僧传》为三朝高僧传之三，吴越名僧、「两浙僧统」赞宁奉敕撰进，记唐初至宋初约三百五十年间高僧，正传五百三十余人、附见一百二十余人，仍依十科编次。因所记时段正当禅宗兴起、密教传入、诸宗争盛之世，书中保存了大量他处不存的史料：惠能、神会、马祖、百丈诸禅师传与灯录记载可相参证（其叙事往往早于或异于灯史，史料价值极高），善无畏、金刚智、不空「开元三大士」传为唐密…
《出三藏记集》是现存最早的佛教经录与译经史文献总集。僧祐在道安《综理众经目录》（已佚）基础上扩充而成，全书四部分：「撰缘记」述经典结集与译经缘起；「铨名录」著录东汉至梁译经存佚、真伪、有无译者，创「疑伪经录」「失译录」诸目，是考订早期译经的根本依据（道安旧录赖此得存梗概）；「总经序」汇录经序、后记一百二十篇，保存了译场组织、翻译年代、地点等第一手记载，为他书…
《大唐西域记》是玄奘归国后奉敕撰述的西行见闻录，记其贞观年间历时十七年、行程数万里所经与传闻的一百三十八国（亲历一百一十国，传闻二十八国），涵盖今新疆、中亚、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡等地。每国记幅员、都城、气候、物产、风俗、语言、宗教，尤详于佛教圣迹、寺院僧数、部派分布与高僧遗事，兼录大量传说故事。其记载精确度经近代考古反复证实：印度那烂陀寺…
《佛国记》是中国现存最早的西行求法行记。法显以「慨律藏残缺」，年逾六十自长安出发，度流沙、越葱岭，历经今中国西北、中亚、印度、斯里兰卡、印度尼西亚约三十国，前后十四年，携律藏梵本泛海归国，为首位往返天竺并留下完整记录的中国僧人。书中记沙漠「上无飞鸟，下无走兽，遍望极目欲求度处则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜」及翻越葱岭、海上遇风诸险，文字质朴惊心；所记中天竺笈…
《弘明集》是僧祐辑录东汉至梁代护法论争文献的总集，「弘道明教」故名。全书收文一百八十余篇，几乎囊括早期佛教与中国本土思想交涉的所有重要文本：《牟子理惑论》答儒者三十七难，是佛教初传期护教文献之首；慧远《沙门不敬王者论》回应桓玄，确立教权与王权关系的经典论述；「神灭神不灭」之争收录范缜《神灭论》及萧琛、曹思文诸家驳难；「夷夏之辨」收顾欢《夷夏论》引发的往复论战…