佛教并非单一教团，而是两千五百年间众多部派、学派、宗派与法脉的总汇。本板块按创立年代罗列各派源流、创始人、祖庭、核心教义、修持特点、代表经典与当代存续状况，涵盖印度部派与大乘学派、汉传诸宗、藏传诸派与南传上座部。
原始僧团指释迦牟尼在世及佛灭后约百年间尚未分裂的统一佛教教团。佛陀于鹿野苑初转法轮、度五比丘，被视为僧团成立之始；此后四十余年游化恒河中游，形成以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众构成的教团，摩揭陀国王舍城竹林精舍与憍萨罗国舍卫城祇园精舍是最重要的两处活动中心。僧团依戒律（毗奈耶）共住，行乞食、安居、布萨等制度，无固定的中央教权，佛陀临终嘱以「自依止，法依止」、以戒为师。佛灭当年，摩诃迦叶于王舍城主…
上座部是佛教根本分裂后形成的两大系统之一，与大众部对峙，因以耆年上座为核心而得名。分裂原因诸传不一：南传律藏系统归因于毗舍离僧团就「十事」（比丘可否接受金银等十项戒律变通）之争，北传《异部宗轮论》则归因于对「大天五事」（关于阿罗汉果位局限的五个命题）的争论；学界一般认为戒律实践的分歧是更早的导火索。上座部总体倾向保守，强调严守戒律、尊重传统教法。此后二三百年间，上座部系统继续分出说一切有部、犊子部…
大众部是根本分裂形成的两大系统之一，因分裂时人数居多而得名。其形成或因毗舍离「十事」之争中持较宽松立场的多数僧众，或因支持「大天五事」对阿罗汉果位的重新评价，诸传不一。大众部在教义上较富革新色彩：主张佛身无漏、寿量无边，把历史佛陀理想化、超越化，并强调「心性本净，客尘所染」。其后又分出一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部及案达罗地区的制多山部、西山住部等支派。学界普遍认为，大众部的超越佛陀观、…
说一切有部是上座部系统中最大、影响最深远的部派，因主张「三世实有，法体恒有」——过去、现在、未来三世诸法皆有实体——而得名。该部以西北印度迦湿弥罗（今克什米尔）与犍陀罗为根据地，传为阿育王时代后自上座部分出，迦旃延尼子造《发智论》奠定其理论体系，加上六足论合称「六足发智」。传说贵霜王朝迦腻色迦王时于迦湿弥罗举行第四次结集，编成注释《发智论》的巨著《大毗婆沙论》（二百卷，玄奘译），故其正统学系又称毗…
经量部是自说一切有部内部分化出的部派，因主张「以经为量」——只承认经藏的权威而不承认有部论藏的权威——而得名。其思想前身为有部内的譬喻师（以鸠摩罗逻多为代表），约在贵霜王朝时期逐渐独立成派。经量部反对有部「三世实有」说，主张唯现在法有实体、过去未来无体；否认诸多有部安立的实法（如无表色、心不相应行法），趋向经验主义的简化分析；提出「种子」熏习相续的理论解释业力与记忆的传递，又主张细意识相续，这些学…
犊子部是上座部系统早期分出的部派，以主张「补特伽罗」（pudgala，人我）说而在佛教史上独树一帜、也备受争议。该部认为，在五蕴之外须安立一个「非即蕴、非离蕴」的补特伽罗，作为轮回受报、记忆延续与认识活动的主体：它与五蕴不一不异，如火与薪。此说旨在解决无我论下业报相续如何可能的难题，但被有部、经部、中观、瑜伽行诸家一致批判为变相的「我执」，《俱舍论·破执我品》即以其为主要论敌；犊子部则自认其说不违…
法藏部是上座部分别说系统的部派，传以昙无德（法藏）尊者为部主，约兴起于公元前二世纪，盛行于西北印度与中亚。该部对汉传佛教影响极大：其所传戒律《四分律》于后秦时由佛陀耶舍与竺佛念译出，南北朝以降逐渐成为汉地受戒的通行律本，唐代道宣据以创立南山律宗，此后汉传（及受汉传影响的日、韩、越）比丘、比丘尼戒统皆出自法藏部，延续至今。法藏部在三藏之外主张另立咒藏与菩萨藏，合为「五藏」，显示其对陀罗尼与菩萨思想的…
化地部是上座部分别说系的重要部派，音译弥沙塞部。传说部主原为国师婆罗门，出家后以佛法「化」导「地」上之民，故名。其教义总体持分别说立场：主张过去未来无体、现在实有，与说一切有部的三世实有说对立；又主张「一心相续」、随眠（潜在烦恼）与缠（现行烦恼）有别等，部分观点被视为大乘思想的先声。化地部与法藏部关系密切，《异部宗轮论》即谓法藏部自化地部分出。其律藏《五分律》（《弥沙塞部和醯五分律》）由法显自斯里…
饮光部是上座部分别说系的小部派，梵名迦叶遗部，传以迦叶波（饮光）尊者为部主而得名，又称善岁部。《异部宗轮论》记其于佛灭后三百年末自上座部系统分出，活动于西北印度，规模与影响均不及有部、正量部等大部派。其教义介于说一切有部与分别说诸部之间：主张「若法已断已遍知则无，未断未遍知则有」，即过去法中业果未熟者仍有体、已酬报者则无，被概括为对三世有无的折中立场，因而有论师称其「以有部为本而取分别说义」。饮光…
中观派是印度大乘佛教两大学派之一，由龙树于公元二三世纪间创立，以阐发般若经的空义为宗旨。龙树造《中论》，以「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义」为纲，用归谬论证遍破诸家对自性实有的执着，提出「八不中道」（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去）与「二谛」（世俗谛、胜义谛）学说，确立「缘起性空」为大乘正观；弟子提婆（圣天）造《百论》续破外道与部派异执。五六世纪后，中观派因论证方法分为两系…
瑜伽行派是与中观派并立的印度大乘两大学派之一，因重视瑜伽禅观实践并依之建立教理而得名，以「万法唯识」为宗义核心。学派奠基于四五世纪的无著与世亲兄弟：传说无著上兜率天从弥勒受《瑜伽师地论》等论（学界或以「弥勒」为托名的历史论师），造《摄大乘论》《显扬圣教论》；其弟世亲由有部转入大乘，造《唯识二十论》《唯识三十颂》，完成唯识理论体系。该派依《解深密经》立三时判教，主张阿赖耶识含藏种子、变现万法，以三性…
如来藏思想是印度大乘佛教中与中观、瑜伽行并举的一系思想潮流，主张一切众生皆有如来藏（tathagatagarbha）——如来的胎藏或潜能，虽为烦恼客尘所覆而其性本净，故人人皆可成佛。它并非有明确创立者与教团组织的学派，而是通过约三至五世纪陆续出现的一批经典表达的思想系统：《如来藏经》以九喻说众生身中藏有如来；《胜鬘经》立「如来藏是依是持是建立」；《大般涅槃经》宣说「一切众生悉有佛性」；《楞伽经》则…
毗昙宗是中国佛教史上以研习说一切有部阿毗昙（阿毗达磨）论书为业的学派，为汉传「十三宗」叙述中最早的义学宗系之一，实为学统而非有组织的宗派。东晋时僧伽提婆译《阿毗昙八犍度论》（即《发智论》异译）与《阿毗昙心论》，道安、慧远皆加提倡；刘宋僧伽跋摩重译《杂阿毗昙心论》后，此论成为毗昙学的核心教本，南朝宋齐梁间讲习极盛，出现慧集、僧韶等以毗昙名家的学僧，北方慧嵩号称「毗昙孔子」。毗昙学以五位七十五法分析万…
成实宗是以研习诃梨跋摩《成实论》为业的汉传学派。《成实论》为公元三四世纪间印度论师诃梨跋摩所造，站在经量部系统立场批判说一切有部，主张人法二空，后秦弘始十三年（411—412 年顷）由鸠摩罗什译出。罗什门下僧叡等最初讲习，刘宋以降经僧导（寿春系）与僧嵩（彭城系）两系传播，至南朝齐梁而极盛：梁代「三大法师」法云、智藏、僧旻皆以《成实》名家，开善寺法云一系尤盛，一度成为江南义学主流，讲习者常以《成实》…
涅槃宗是以弘扬《大般涅槃经》为业的汉传学派。北凉玄始十年（421 年）昙无谶于姑臧译出四十卷《大般涅槃经》（北本），宣说「如来常住、涅槃常乐我净、一切众生悉有佛性」，对以「空」为主调的当时义学形成巨大冲击。经本未至江南之前，竺道生已依前译六卷《泥洹经》孤明先发，倡「一阐提人皆得成佛」，遭众摈斥；北本传至建康证实其说，道生名声大振，又倡顿悟成佛义，成为涅槃师之先驱。刘宋时慧严、慧观与谢灵运等据北本改…
地论宗是以研习世亲《十地经论》为业的北朝学派。《十地经论》系世亲解释《华严经·十地品》之作，北魏永平元年至四年（508—511 年）由菩提流支、勒那摩提于洛阳译出。因两位译主学解有异，门下遂分两系：勒那摩提传慧光，是为相州南道；菩提流支传道宠，是为相州北道。两派争论的焦点在阿梨耶识（阿赖耶识）的性质：南道主张阿梨耶识即真如佛性，当常（现常）真净；北道则视之为妄识，佛性始有，须转依方显。南道慧光一系…
摄论宗是以研习无著《摄大乘论》及世亲释论为业的学派，实际创立者为印度译经僧真谛（499—569）。真谛梁末来华，遭逢侯景之乱，辗转流寓，晚年于广州译出《摄大乘论》三卷及世亲《释论》十五卷（563 年），并随译随讲，弟子慧恺、法泰等记述其义。真谛之学以《摄论》为中心，兼译《决定藏论》《转识论》等，在八识之上立第九阿摩罗识（无垢识、纯净识），主张阿赖耶识妄净和合、转依后唯余纯净，此说带有浓厚如来藏色彩…
三论宗是印度中观学在中国的宗派形态，因依龙树《中论》《十二门论》与提婆《百论》三部论典立宗而得名。后秦弘始年间鸠摩罗什于长安译出三论，门下僧肇作《肇论》深得空义，是为关河旧学。南朝时僧朗自北地入摄山（今南京栖霞山）传三论，历僧诠、法朗三世经营，形成摄山学统，扭转江南盛行成实师「但空」之解。陈隋之际，法朗弟子吉藏（549—623）住会稽嘉祥寺，著《三论玄义》《中观论疏》《二谛义》等，破斥毗昙、成实及…
天台宗是第一个由中国僧人自创教观体系的佛教宗派，因实际创立者智顗（538—597）常住天台山而得名，以《法华经》为宗骨。其学远承龙树，近师北齐慧文「一心三观」与南岳慧思的法华三昧。智顗于金陵开讲，后入天台山，晚年受晋王杨广礼请，所说《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》由弟子灌顶笔录，称天台三大部，建立起「五时八教」判教体系与「一念三千」「一心三观」「三谛圆融」的圆教教义，并以「教观双美」著称——教…
华严宗是依《华严经》建立教观体系的汉传宗派，因实际创立者法藏受赐号「贤首」，又称贤首宗。其学统以杜顺（557—640）为初祖，传智俨立「十玄门」义，法藏（643—712）集大成：他参与实叉难陀重译八十《华严》，为武则天讲经撰《金师子章》，著《华严五教章》《华严经探玄记》，判如来一代教法为小、始、终、顿、圆五教，以《华严》为圆教之极，建立法界缘起、六相圆融、十玄无碍的理论体系，宗派于此确立。其后澄观…
法相宗是印度瑜伽行派在中国的宗派形态，由玄奘（600 或 602—664）及其弟子窥基创立，因剖析诸法性相而得名，又因窥基住大慈恩寺而称慈恩宗。玄奘鉴于旧译唯识异说纷纭，贞观三年（629 年，一说627年）西行求法，在那烂陀寺从戒贤受学《瑜伽师地论》五年，贞观十九年（645 年）携经像归长安，此后十九年译经七十五部一千三百余卷，包括《瑜伽师地论》《大般若经》及糅合十大论师之说的《成唯识论》。窥基作…
律宗是以研习与传持戒律为宗旨的汉传宗派，实际创立者为唐代道宣（596—667）。汉地戒律传译始于曹魏嘉平年间昙柯迦罗译《僧祇戒心》并首行受戒，其后《十诵》《四分》《僧祇》《五分》诸律并传；北魏法聪始专弘《四分律》，慧光作疏立学统。道宣承慧光系统智首律师之学，久居终南山，著《四分律删繁补阙行事钞》《戒本疏》《羯磨疏》等（后世合称南山五大部），以大乘教义会通《四分律》，立「戒法、戒体、戒行、戒相」四科…
净土宗以信愿称念阿弥陀佛名号、求生西方极乐世界为宗旨，是汉传佛教流传最广的宗派。东晋元兴元年（402 年）慧远于庐山东林寺与缁素百二十三人结社念佛，被后世尊为初祖，然其所修为观想念佛，尚非宗派。教义体系实成于北方一系：北魏昙鸾于玄中寺依《往生论》作《往生论注》，立自力他力、难行易行二道之判；唐初道绰续倡圣道、净土二门，日课佛名以数万计；善导（613—681）著《观经四帖疏》，楷定「凡夫入报土」之义…
禅宗是中国化程度最深、影响最大的汉传宗派，以「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」为宗旨。传南天竺僧菩提达摩于北魏时至嵩洛一带传「二入四行」禅法，以《楞伽经》印心，经慧可、僧璨、道信、弘忍递传；道信、弘忍于黄梅开「东山法门」，教团始具规模。弘忍门下分化：神秀一系行化两京，称北宗；惠能（638—713）于岭南曹溪弘顿教，其语录《六祖坛经》为唯一被尊为「经」的祖师著述，经神会力争，南宗顿悟法门确立…
唐密是印度中期密教（纯密）在唐代中国形成的宗派形态。开元四年（716 年）善无畏携《大日经》梵本入长安，与一行共译并由一行撰《大日经疏》，传胎藏界法；开元八年（720 年）金刚智与弟子不空至，传《金刚顶经》金刚界法，善无畏、金刚智、不空并称「开元三大士」。不空（705—774）历玄宗、肃宗、代宗三朝为帝师，译经百余部，立道场于大兴善寺，并奏请于五台山建金阁寺，密教达于极盛。其弟子惠果住青龙寺，兼受…
沩仰宗是禅宗五家中最早形成的一家，由沩山灵祐（771—853）及其弟子仰山慧寂（807—883）师资唱和而立，取二人所居山名合称。灵祐为百丈怀海高足，宪宗朝入湖南沩山，宣宗朝大中年间敕建同庆寺（后为密印寺），会下常逾千人，倡「一切众生皆有佛性」而机用圆融；慧寂于江西仰山接化，以圆相示人，父子酬唱、默契投合，时人推为一家宗风。其家风被后世概括为「父慈子孝，上令下从」：师资问答绵密回互、体用双彰，不事…
临济宗为禅宗五家中流布最广、延续最久的一家，由临济义玄（？—866，一作 867）创立。义玄嗣黄檗希运，住镇州（今河北正定）临济院，机锋峻烈，以喝接人，与德山之棒并称「德山棒、临济喝」；其设「四料简」「四宾主」「四照用」「三玄三要」等接机纲宗，语录辑为《临济录》，被誉为「宗门第一书」。义玄下经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭至石霜楚圆，宗势日盛；楚圆门下黄龙慧南、杨岐方会各开一派，…
曹洞宗为禅宗五家之一，出青原行思—石头希迁法系，由洞山良价（807—869）与弟子曹山本寂（840—901）创立，取二人住山之名合称（一说兼取曹溪之「曹」）。良价于江西洞山倡「五位君臣」之说，作《宝镜三昧歌》，以偏正回互细密剖示理事关系；本寂于曹山发挥其旨，宗风绵密，时称「曹洞家风，细密回互」。曹山一支数传而止，法脉赖同门云居道膺一系延续。北宋时宗势一度不振，芙蓉道楷力振家风；南宋宏智正觉住天童山…
云门宗为禅宗五家之一，由云门文偃（864—949）创立。文偃出雪峰义存门下（青原—石头法系），后梁乾化年间入粤，龙德三年（923 年）于韶州云门山创光泰禅院（今云门寺），南汉王室尊礼，会下常数百人。其接机简峻高古，有「云门三句」——「函盖乾坤、截断众流、随波逐浪」——总摄宗纲；又惯以一字酬问，世称「一字关」，语句孤危耸峻、不容拟议。云门宗在北宋达于极盛，与临济并雄：香林澄远、智门光祚一系传雪窦重显…
法眼宗是禅宗五家中最晚成立的一家，由清凉文益（885—958）创立。文益出雪峰义存—玄沙师备—罗汉桂琛一系（青原法系），受南唐国主礼遇，先住抚州崇寿院，后居金陵报恩院、清凉院，谥「大法眼禅师」，宗派因以为名。其宗风「对病施药，相身裁缝」，平实委婉而暗藏机锋，善用教理点化，作《宗门十规论》针砭当时禅病，主张「理事不二，贵在圆融」，并引华严六相义入禅。二传天台德韶为吴越国师，助天台宗自高丽取回散佚教典…
黄龙派是临济宗在北宋分出的支派，与杨岐派合称「七宗」中之二宗，开派者为黄龙慧南（1002—1069）。慧南嗣石霜楚圆，景祐三年（1036 年）后住隆兴府（今江西修水一带）黄龙山崇恩院，法席鼎盛。其接机以「黄龙三关」著称——「人人尽有生缘，上座生缘在何处」「我手何似佛手」「我脚何似驴脚」——三十余年示此三问，学人罕契其机，遂成丛林著名公案。门下宝峰克文、晦堂祖心、东林常总等皆一时宗匠，士大夫如黄庭坚…
杨岐派是临济宗在北宋分出的支派，开派者杨岐方会（992—1049）。方会与黄龙慧南同嗣石霜楚圆，住袁州杨岐山普明禅院，宗风兼具临济之峻与云门之巧，时誉「提祖印，佩活人剑」。其传白云守端，再传五祖法演，法演门下「三佛」——佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远——使宗势大张：圆悟克勤评唱雪窦颂古成《碧岩录》，为禅门评唱文学之冠；克勤弟子大慧宗杲创看话禅，力主参「无」字话头，风靡朝野，另一弟子虎丘绍隆一系则绵延…
宁玛派是藏传佛教中历史最久的宗派，「宁玛」（rnying ma）意为「古旧」，指其所依主要是前弘期（8—9 世纪）译出的旧译密续，以别于 11 世纪以后新译诸派。该派尊莲花生大士为开祖，追溯至赤松德赞时期寂护建僧团、莲花生传密法、桑耶寺落成（约 779 年）的传统。朗达玛灭佛（842 年前后）后，旧密法脉多以在家咒师形式于民间父子相传，故宁玛派早期组织松散、不重寺院系统。11—12 世纪素尔波且、…
噶当派是藏传佛教后弘期最早形成的宗派。「噶」指佛语（教典），「当」指教授、教诫，「噶当」意谓把佛的一切言教都摄入修行指导之中。1042 年，印度超戒寺上座阿底峡应古格王朝之请入藏，著《菩提道灯论》，以三士道次第统摄显密教法，整饬当时藏地显密脱节、戒律废弛的流弊。其首座弟子仲敦巴（1005—1064）为在家居士，1056 年建热振寺，聚徒传法，噶当派由此立宗。仲敦巴殁后，弟子博多瓦、京俄瓦、普穷瓦分…
萨迦派因主寺建于后藏萨迦（藏语意为「灰白土」）地方而得名。1073 年，昆氏家族的贡却杰布（1034—1102）从卓弥译师学新译密法后建萨迦寺，教主之位由昆氏家族以血统与师徒结合的方式传承。该派以「道果法」为根本教授，经初祖贡噶宁波至萨迦班智达、八思巴五代祖师（史称萨迦五祖）而大盛。萨迦班智达·贡噶坚赞（1182—1251）通晓五明，著《萨迦格言》《三律仪差别论》，1247 年应召赴凉州与蒙古皇子…
噶举派意为「口传承派」，强调师徒口耳相传的密法教授。其源头有二：香巴噶举出自琼波南觉，而通常所称噶举派（达布噶举）则出自玛尔巴译师（1012—1097）。玛尔巴三赴印度依那洛巴等学《喜金刚》《密集》诸续与那洛六法，传弟子密勒日巴（1040—1123）；密勒日巴以苦行与道歌著称，再传冈波巴（1079—1153）。冈波巴兼承噶当派道次第与密勒日巴大手印，著《解脱庄严宝论》，建冈波寺立教团，其后门徒繁衍…
香巴噶举是与玛尔巴系噶举（达布噶举）平行的另一支口传密法传承，因创始人琼波南觉后期驻锡后藏香（Shang）地而得名。琼波南觉早年习苯教与宁玛法门，后七赴尼泊尔、印度，依止尼古玛（传为那洛巴之妹或明妃）、苏卡悉地等百余位上师，求得《尼古玛六法》与大手印等教授，归藏后于香地建雄雄寺等道场，广收门徒。该派早期遵「一脉单传七代」的嘱咐，由琼波南觉经莫觉巴等单传至七代，之后方开许广传，因此教团规模始终有限，…
噶玛噶举为噶举四大支之首，由冈波巴弟子都松钦巴（1110—1193）创立，因其 1147 年在康区建噶玛丹萨寺而得名，1189 年又于拉萨西北建楚布寺，后者成为历代噶玛巴驻锡地。都松钦巴被追认为第一世噶玛巴，其转世让炯多吉之前的噶玛拔希（1204—1283）受蒙古汗廷礼遇、获赐金边黑帽，由此形成藏传佛教最早的活佛转世制度——黑帽系噶玛巴世系，「活佛转世」此后为各派仿效，深刻影响藏传佛教组织形态。另…
直贡噶举为帕竹噶举八小支之一，由帕木竹巴弟子吉天颂恭（1143—1217）创立。吉天颂恭出身康区居热氏族，早年贫苦，后依帕木竹巴得大手印证悟，1179 年在拉萨东北直贡地方建直贡梯寺，僧众云集，一时号称有十万之众，遂以地名立派。其教授以「大手印五具」与《一意》（教法要义汇编）为特色，后者由弟子记录其独特教理主张，在藏传义学中自成一家。13 世纪直贡势力强盛，曾与萨迦派争夺卫藏主导权，1290 年萨…
格鲁派（「善规派」）是藏传佛教形成最晚而影响最大的宗派，由宗喀巴·罗桑扎巴（1357—1419）创立。宗喀巴生于青海湟中，遍学萨迦、噶举、噶当诸派显密教法，痛感当时戒律废弛、显密支离，遂以噶当派阿底峡道次第为本发起宗教改革：著《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》确立先显后密、次第严整的修学体系，力倡僧人严持净戒。1409 年正月他在拉萨大昭寺创办传昭祈愿大法会，同年建甘丹寺，格鲁派正式立宗，因承噶…
觉囊派因后藏拉孜县彭措林附近的觉摩囊寺而得名。其学说远承域摩·弥觉多吉，13 世纪末衮邦·突结尊追（1243—1313）建觉摩囊寺立派；14 世纪笃补巴·喜饶坚赞（1292—1361）建大吉祥多门塔，著《山法了义海论》，系统阐发「他空见」，主张胜义谛如来藏常恒不空、唯于世俗客尘为空，与格鲁派所宗自空中观形成藏传义学史上最著名的对立，屡遭萨迦、格鲁学者论破，也因此在思想史上地位独特。该派又以时轮金刚…
希解派由南印度僧人帕当巴桑结创立。「希解」（zhi byed）意为「能寂」「息灭」，谓依般若空义修行能息灭一切苦恼与戏论。帕当巴桑结曾五次（一说多次）入藏，晚年驻锡后藏定日，以《般若经》义为本，杂糅显密教授，传「能寂八支」等法门，弟子分前、中、后三期传承，形成希解派。与之关系密切的是「觉域派」（gcod yul，断境、断法）：帕当巴桑结传法于藏族女性成就者玛吉拉准（约 1055—1149），玛吉拉…
夏鲁派以后藏夏鲁寺为中心，因 14 世纪佛教大学者布顿·仁钦竹（1290—1364）住持该寺而形成，故又称布顿派、布鲁派。夏鲁寺由介尊·西饶琼乃建于 1040 年，元代得到夏鲁万户与元廷资助扩建，其汉藏合璧的建筑与壁画至今为艺术史珍品。布顿为藏传佛教史上最重要的学问僧之一：他编订《甘珠尔》《丹珠尔》目录，奠定藏文大藏经的分类体系；著《布顿佛教史》（《善逝教法史》），为藏传佛教史学名著；并对时轮、瑜…
南传上座部佛教是现存最古老的佛教传承体系，自称上座部（Theravada，「长老之说」），因由印度向南传入斯里兰卡与东南亚，汉语学界习称南传佛教。其教法源出部派佛教上座部分别说系的铜鍱部：据《岛史》《大史》记载，公元前 3 世纪阿育王遣其子摩哂陀长老率使团赴斯里兰卡传法，国王天爱帝须皈依，建大寺，僧伽罗僧团成立；阿育王之女僧伽蜜多复携菩提树分枝渡海，建立比丘尼僧团。约公元前 1 世纪，斯里兰卡僧团…
大寺派得名于斯里兰卡古都阿努拉德普勒的大寺（Mahavihara），该寺为天爱帝须王于公元前 3 世纪为迎摩哂陀长老所建，是岛上僧团的发源地与保守正统的中心。公元前 1 世纪，伐多伽摩尼王建无畏山寺另立僧团，无畏山派接纳部分大乘思想与梵语文献，与坚守分别说传统的大寺派对峙千年，其间尚有祇陀林寺派，形成三派并立之局；法显 5 世纪初访狮子国时所记无畏山正盛。5 世纪觉音尊者至大寺，依僧伽罗古注撰《清…
缅甸是南传上座部重镇，传统上溯阿育王遣须那、郁多罗二长老赴「金地」传法之说（金地或即下缅甸，属传说与史实之间）。下缅甸孟人地区早有上座部流传；1057 年前后，蒲甘王朝阿奴律陀王依孟僧信阿罗汉之议改宗上座部，攻取直通获三藏与僧众，奉上座部为国教，蒲甘遂成佛塔林立的佛教中心。此后历代王朝护持佛教，18—19 世纪贡榜王朝时僧团经「披覆之争」后整肃为哆达磨（善法派）主流；1871 年敏东王于曼德勒召集…
法宗派是泰国上座部两大僧团宗派之一，由却克里王朝蒙固亲王（1804—1868，即后来的拉玛四世）创立。蒙固即位前出家二十七年，深研巴利三藏，痛感当时僧团戒行松弛、诵习讹变，约 1833 年起依孟族僧团的受戒传承发起改革，创立「法宗派」（意为「奉法为宗者」），主张严格依律而行、回归巴利圣典本义、扫除不合正典的民俗成分；未参与改革的原有大多数僧众遂被通称为「大宗派」（Maha Nikaya）。法宗派得…
泰国森林传统是 20 世纪上座部最具影响的实修复兴运动，源于阿姜绍·堪塔西罗（1861—1941）与阿姜曼·布利达陀（1870—1949）师徒。二人有感于当时僧团偏重经教与仪式，遂效法佛世比丘行头陀行，栖止泰东北与老挝山林，日中一食、冢间树下、专修禅定与四念处，以「亲证法义」为鹄的。阿姜曼被弟子尊为证得圣果的成就者，门下人才辈出：阿姜帖、阿姜李、阿姜考、阿姜放、阿姜摩诃布瓦等各建道场，多属法宗派系…
南都六宗是奈良时代（710—794）以平城京（南都）诸大寺为中心的六个佛教学统：三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、华严宗、律宗，均直接或间接传自中国。它们与其说是独立教团，不如说是官寺内并存的义学专业——一寺常兼数宗，僧人可兼学诸宗，故史称「宗」实为「众」（学侣集团）。三论宗由高丽僧慧灌 625 年传入；法相宗由道昭入唐从玄奘受学后传回（653 年入唐），以兴福寺、药师寺为据点，人才最盛；华严宗由新…
日本天台宗由最澄（767—822）创立。最澄早年于比叡山结庵修行，804 年随遣唐使入唐，登天台山从道邃、行满受天台教观，又受牛头禅、菩萨戒与密教传授，805 年归国，806 年朝廷准立天台法华宗。最澄以《法华经》一乘思想为宗骨，倡「圆、密、禅、戒」四宗融合，主张一切众生悉可成佛，与法相宗德一展开「三一权实」论争；晚年力争在比叡山设大乘戒坛，主张僧人只受菩萨戒，822 年殁后七日敕许，日本佛教的受…
真言宗由空海（774—835，谥弘法大师）创立，是唐密在日本的直系继承，因以京都东寺为根本道场亦称「东密」。空海 804 年随遣唐使入唐，翌年于长安青龙寺从惠果阿阇梨尽受金刚界、胎藏界两部大法，为不空—惠果一系付法传人；806 年携大批经轨法器归国，逐步获朝廷支持：816 年赐高野山创建金刚峰寺为修禅道场，823 年赐东寺为镇护国家的密教根本道场，真言宗体制确立。空海著《辨显密二教论》《十住心论》…
日本净土宗由法然房源空（1133—1212）创立。法然幼年丧父出家，于比叡山学天台教观三十余年，博览大藏，1175 年读善导《观经疏》「一心专念弥陀名号」之文豁然开悟，下山于东山吉水专弘念佛，主张末法众生唯依阿弥陀佛本愿称名念佛方能往生净土，舍圣道门而归净土门。其说以《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》三部经与世亲《往生论》为所依，撰《选择本愿念佛集》系统立义，皈依者遍及朝野，公卿九条兼实亦执弟…
净土真宗以法然弟子亲鸾（1173—1263）为宗祖。亲鸾九岁登比叡山为堂僧，二十九岁下山投法然门下，1207 年承元法难被流放越后，遇赦后携妻惠信尼于关东传教二十年，自称「非僧非俗」「愚秃亲鸾」，公开娶妻食肉，开日本僧侣在家化之先河。其主著《教行信证》立教行信证四法，将法然的念佛推进为彻底的他力信心之教：往生不由自力称名之功，唯凭弥陀回向之信心，「信心为本」；并倡「恶人正机」说——自知无力作善的恶…
日本临济宗传自中国临济宗杨岐派。天台僧明庵荣西（1141—1215）两度入宋，1187 年第二次入宋从虚庵怀敞受临济黄龙派禅法，1191 年归国，著《兴禅护国论》辩护禅法，得镰仓幕府支持，1200 年建镰仓寿福寺、1202 年建京都建仁寺，兼弘禅、密、台教，并著《吃茶养生记》将茶种与饮茶之风带回日本。其后兰溪道隆、无学祖元等宋元渡日禅僧与入宋日僧圆尔辨圆、南浦绍明等相继传入杨岐派诸法脉，幕府仿宋制…
日本曹洞宗由希玄道元（1200—1253）创立。道元出身贵族，幼失怙恃，于比叡山出家后疑「本来本法性，天然自性身，何须更修行」，遂参建仁寺明全，1223 年相偕入宋，遍历诸山，1225 年于天童山从曹洞宗如净禅师得「身心脱落」之悟，嗣其法而归（1227）。归国后先居京都建兴圣寺，因旧佛教势力所迫，1243 年应檀越之请移锡越前，1244 年开大佛寺（后改名永平寺），确立以坐禅为中心的僧团清规。道元…
日莲宗由日莲（1222—1282）创立。日莲出身安房国渔家，十二岁入清澄寺，后游学比叡山等地十余年，依天台教判断定《法华经》为佛陀出世本怀、末法唯一救法，1253 年回清澄山首唱「南无妙法莲华经」七字题目，立宗弘法。他以激烈的「折伏」姿态破斥他宗（「四箇格言」：念佛无间、禅天魔、真言亡国、律国贼），1260 年上《立正安国论》于幕府，预言不归正法将有内乱外侵，由此屡遭迫害，历经松叶谷法难、伊豆流放…
时宗是镰仓新佛教中最后成立的净土系宗派，开祖一遍智真（1239—1289）出身伊予豪族河野氏，早年从净土宗西山派圣达学，后于熊野权现得「决定往生」的启示（宗门传承），从此舍弃一切、终生游行全国，逢人便发「南无阿弥陀佛，决定往生六十万人」的念佛札（赋算），凡十六年足迹几遍日本，劝化道俗二十五万余人，世称「舍圣」「游行上人」。1279 年于信浓小田切始行「踊念佛」——边击钲踊跃边唱念佛，风靡民间，成为…
曹溪宗是韩国最大的佛教宗团，宗名取自六祖惠能驻锡的曹溪，标示其禅宗法统。禅法于新罗末年由入唐僧道义等传回，形成迦智山、实相山等「九山禅门」；高丽中期普照国师知讷（1158—1210）痛革僧团流弊，于松广山（今松广寺）结定慧社，倡「定慧双修」「顿悟渐修」，融禅教于一炉，其《修心诀》《真心直说》等为韩国禅学根本典籍，曹溪宗尊之为重要祖师（宗统另尊道义为宗祖）。高丽末太古普愚（1301—1382）入元嗣…
竹林禅派是越南本土化禅宗的代表宗派，由陈朝第三代皇帝陈仁宗（1258—1308）创立。陈仁宗在位时两却蒙元入侵（1285、1287—88），功业极盛，却于 1293 年禅位为太上皇，1299 年入安子山出家修头陀行，号「竹林大头陀」「调御觉皇」，整合此前传入越南的毗尼多流支、无言通、草堂诸禅派法脉，创立带有鲜明民族色彩的竹林禅派，形成越南历史上第一个统一的本土佛教教会组织。仁宗与其嗣法弟子法螺（1…
临济宗是近世以来越南佛教的主流法脉，明清之际由中国僧人分途传入。北方：福建漳州籍拙拙禅师（拙公，1590—1644）约 1633 年抵升龙（河内），受黎朝郑主礼遇，驻笔塔寺、看山寺传临济法，门下形成延续至今的北方临济传承。南方：广东潮州籍元韶禅师（1648—1728）1677 年顷入广南阮主辖地，建十塔寺、国恩寺，开元韶法系；稍后广东籍石濂大汕 1695 年应阮主之请赴顺化传戒，盛极一时。18 世…
人间佛教是 20 世纪汉传佛教最重要的思想运动与改革方向，非一宗一派，而是贯穿诸山门的共同理念。清末民初，佛教积弊深重、经忏化严重，杨文会以金陵刻经处开近代佛教复兴之端；太虚（1890—1947）继起，倡「教理、教制、教产」三大革命，提出「人生佛教」：佛法应以改善人生、完善人格为起点，「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成」，并推动僧伽教育（武昌佛学院等）与世界佛教联合。印顺（1906—2005）以…
佛光山是星云（1927—2023）创立的汉传佛教教团，为台湾影响最大的佛教团体之一。星云俗名李国深，江苏江都人，十二岁于南京栖霞山出家，为临济宗第四十八代传人，1949 年赴台，先在宜兰雷音寺以青年会、歌咏队等新式弘法崭露头角；1967 年在高雄大树乡购地开山，创建佛光山寺，以「以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心」四大宗旨推动人间佛教。教团事业规模庞大：全球建有近三百所…
慈济是证严（1937 年生）创立的以慈善为主体的佛教团体。证严俗名王锦云，台中清水人，1963 年依印顺出家，师训「为佛教，为众生」成其毕生方向；1966 年在花莲以三十位家庭主妇每日存五毛钱起家，成立「佛教克难慈济功德会」，从济贫访视做起。半个多世纪间发展为全球性组织，确立「四大志业、八大法印」：慈善（贫困救助、国际赈灾——自 1991 年孟加拉水灾起跨国救援，足迹逾百国）、医疗（1986 年建…
法鼓山是圣严（1930—2009）创立的禅宗教团。圣严俗名张保康，江苏南通人，少年于狼山出家，1949 年随军赴台，后二度出家，于高雄闭关六年遍阅三藏，1969 年负笈日本立正大学，1975 年获文学博士学位，为汉传僧人获博士学位之先驱；后应邀赴美传禅，往来美台之间。他承临济（灵源老和尚）与曹洞（东初老人）两系法脉，1977 年继承东初老人的中华佛教文化馆与农禅寺，1985 年创中华佛学研究所，1…
中台山是惟觉（1928—2016）创立的禅宗教团。惟觉俗名刘知安，四川营山人，1963 年依基隆十方大觉寺灵源长老（虚云法脉下临济宗传人）出家，其后于台北万里山中茅棚独修十余年；1987 年出山建灵泉寺，以禅七接众，道风峻严，参学者日众，遂有「中台禅寺」之创建：1994 年动土，2001 年落成于南投埔里，建筑由李祖原设计，高逾百米，融佛塔与现代摩天造型于一体，为世界规模最大的佛教寺院建筑之一。教…
内观运动是发端于缅甸、席卷全球的在家禅修复兴运动，使原本以僧团为主的四念处内观（vipassana，观禅）成为大众可修习的法门。其远因是英国殖民统治下缅甸僧俗以禅修与阿毗达摩守护教法的自觉：雷迪西亚多（1846—1923）打破传统，鼓励在家人研习阿毗达摩并修观禅，为运动之父。此后形成几大法系：其一传乌巴庆（1899—1971，以居士身份教禅），再传印度裔实业家葛印卡（1924—2013）——葛印卡…
梅村传承是越南禅师一行（Thích Nhất Hạnh，1926—2022）创立的国际佛教教团，为西方影响最大的佛教团体之一。一行禅师十六岁于顺化慈孝寺出家，属临济宗了观法脉第四十二代；越战期间倡导「入世佛教」（Engaged Buddhism），创办社会服务青年学校，率僧俗于战火中救助民众，1966 年创立「相即共修团」（Order of Interbeing）并赴美呼吁和平，因主张停战遭交战双…