佛陀与诸大弟子、部派与大乘论师、译经师与西行求法僧、开宗祖师、禅门宗匠、藏传与南传大德、护法帝王、近现代高僧居士与中外佛教学者。按时代排序，可按宗派、身份筛选。
安世高，名清，安息国人，传为安息王太子，让国于叔而出家。东汉桓帝建和二年（148）抵洛阳，是有明确记载的最早来华译经僧之一。二十余年间译出《安般守意经》《阴持入经》《大十二门经》《人本欲生经》等，所传以说一切有部系的禅法与「数法」（阿毗昙）为主，后世称「禅数之学」。其译文质朴切实，义理明晰，道安评为「义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野」。安世高所译禅经在…
支娄迦谶，简称支谶，大月氏人，东汉桓帝末年至洛阳，灵帝光和、中平年间（178—189）译经，是将大乘佛典译入汉地的第一人。所译《道行般若经》十卷为汉地般若学之始，魏晋玄学化的般若思潮由此发端；《般舟三昧经》传观想念佛三昧，后为庐山慧远结社念佛所依；另译有《首楞严三昧经》（已佚）、《阿閦佛国经》等十余部。其译风力求保全梵本原意，「辞质多胡音」，音译较多，文句朴…
支谦，字恭明，大月氏后裔，祖父法度于东汉灵帝时率国人归汉。他受业于支谶弟子支亮，博览经籍，通六国语。汉末避乱南渡入吴，孙权闻其才慧，拜为博士，使辅导东宫。自吴黄武初至建兴中约三十年间（约 222—253）专以译经为务，译出《维摩诘经》《大明度经》《太子瑞应本起经》《大阿弥陀经》（《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》）等数十部。支谦首开「文丽简略」的意译之风，…
康僧会，祖先康居人，世居天竺，其父因经商移居交趾。十余岁出家，明解三藏，博览六经。吴赤乌十年（247）至建业，营立茅茨，设像行道，为江南有寺塔之始。传其感得舍利，孙权叹服，为之建建初寺，江南佛法由此兴起；孙皓在位时曾欲毁寺，康僧会为其说法折服。译有《六度集经》《旧杂譬喻经》等，《六度集经》辑录本生故事以明六度，文辞雅赡，又善以儒家仁道格义释佛理，是佛教中国化…
竺法护，梵名昙摩罗刹，月氏后裔，世居敦煌，八岁出家，师事外国沙门竺高座，遂以竺为姓。他慨叹方等深经蕴在西域，随师遍游西域诸国，通晓三十六国语文，赍梵经东归，自敦煌至长安、洛阳，沿途传译，「终身写译，劳不告倦」。自晋武帝泰始年间至怀帝永嘉年间约四十余年，译出《正法华经》《光赞般若经》《渐备一切智德经》《维摩诘经》（已佚）《无量寿经》（一译）等一百五十余部，是罗…
法显（约 337—约 422），俗姓龚，三岁度为沙弥。慨叹汉地律藏残缺，以年过六旬之身，于东晋隆安三年（399）与慧景、道整等自长安西行求律，度流沙、越葱岭，遍历北、中天竺，巡礼佛迹，学梵书梵语，写取《摩诃僧祇律》《萨婆多部钞律》《大般泥洹经》等；同行者或殁或留，唯法显一人携经泛海，经狮子国、耶婆提，义熙八年（412）漂抵青州崂山登岸，前后十四年，历三十余国…
支遁（314—366），字道林，俗姓关，家世事佛，二十五岁出家。他是东晋般若学「即色宗」的代表，主张「即色是空，非色灭空」；又标新理于《庄子·逍遥游》，以「至人之心」释逍遥，「支理」一出，旧注（向秀、郭象义）为之顿废，名士争相从游。支遁与谢安、王羲之、许询等交游清谈，为会稽名士领袖之一，《世说新语》载其事数十条，是佛教僧人跻身玄学清谈核心的典型，也是佛玄合流…
慧远（334—416），俗姓贾，少为诸生，博综六经，尤善老庄。二十一岁闻道安讲《般若经》，豁然开悟，叹「儒道九流皆糠秕耳」，遂与弟慧持投簪出家。襄阳分散后南下，太元十一年（386）定居庐山东林寺，此后三十余年「影不出山，迹不入俗」。元兴元年（402）与刘遗民等一百二十三人于精舍无量寿佛像前建斋立誓，共期往生西方，后世称「白莲结社」，因被净土宗追尊为初祖。桓玄…
佛陀跋陀罗（359—429），意译觉贤，传为释迦族甘露饭王后裔。少年出家，从罽宾禅匠佛大先受禅法，应汉地求法僧智严之请，泛海东来，约后秦弘始年间至长安。因与鸠摩罗什门下风格不合被摈，率弟子慧观等南下庐山，应慧远之请译出《达摩多罗禅经》，为南方禅学所宗。后至建康道场寺，与法显合译《摩诃僧祇律》《大般泥洹经》，又于义熙十四年（418）起主译六十卷《华严经》（旧译…
竺道生（约 355—434），俗姓魏，幼从竺法汰出家，故姓竺。曾入庐山幽栖七年，从僧伽提婆学毗昙；后与慧叡、慧严同游长安，从鸠摩罗什受业，关中僧众咸谓神悟，为「什门四圣」之一。还都后居建康青园寺。他慧解超拔，倡「善不受报」「顿悟成佛」之义；六卷《泥洹经》先传建康，道生剖析经旨，孤明先发，提出「一阐提人皆得成佛」，时大本《涅槃经》未至，旧学僧党以为邪说，摈而遣…
道安（312—385，生年一说 314），俗姓卫，十二岁出家，师事佛图澄。石赵之乱后率众南下，居襄阳檀溪寺十五年，讲《放光般若》，制定僧尼轨范三例，天下寺舍遂普遍遵行；又倡「沙门以释为氏」，中国僧人以「释」为姓自道安始。他整理旧译诸经，撰《综理众经目录》（《道安录》，已佚，赖《出三藏记集》存其梗概），开中国佛教经录学；作诸经注序数十篇，提出「五失本、三不易」…
菩提达摩（?—约 536，卒年一说 528），南天竺人，传为婆罗门王子（《洛阳伽蓝记》则记为波斯胡人）。自言一百五十余岁，泛海至南越（广州），北渡至魏，游化嵩洛。现存最早记载见杨衒之《洛阳伽蓝记》（记其瞻叹永宁寺）与昙林《略辨大乘入道四行序》；《续高僧传》立传，谓其以「二入四行」教人：理入者藉教悟宗、凝住壁观，行入者报冤行、随缘行、无所求行、称法行。以四卷《…
慧可（487—593，生卒年依《景德传灯录》系传统说法），俗姓姬，一名僧可，早年为儒生，博涉诗书，尤精玄理，后出家，四十岁左右于嵩洛遇菩提达摩，从学六年（一说四五年），得授《楞伽经》与安心之法。达摩寂后，慧可在邺卫一带传可禅法四十余年，「奋其奇辩，呈其心要」，因所传「情事无寄」之禅不合时俗，屡遭道恒禅师等旧学之徒排挤谗构，几至于死，乃「韬光混迹，变易仪相」，…
慧思（515—577），俗姓李，十五岁出家，专诵《法华经》，后从慧文禅师学观心之法，得「一心三观」之传。他定慧双修，主张禅慧并重，在北方屡遭恶论师毒害排挤，遂率众南下，先居光州大苏山十四年，开讲《般若》《法华》；陈光大二年（568）入南岳衡山，居止十年，世称「南岳尊者」，陈主尊为大禅师。慧思深怀末法之感，所撰《立誓愿文》发愿造金字《般若经》以俟弥勒，是汉地明…
僧祐（445—518），俗姓俞，幼入建初寺礼拜不肯还家，遂出家，后从法颖精研十诵律，为齐梁之际律学名匠，常讲律听众逾千，梁武帝亦深相礼遇，朝廷僧事多委之审议。他毕生致力于文献整理与护法著述：撰《出三藏记集》十五卷，为现存最早的佛经目录，保存了大量经序与译经史料；编《弘明集》十四卷，辑录东汉以来护法论争文献，为研究儒释道三教关系的渊薮；另撰《释迦谱》《萨婆多部…
梁武帝萧衍（464—549，502—549 在位），南朝梁开国之君，早年博学能文，为「竟陵八友」之一。即位后由崇道转而奉佛，天监三年（504）率僧俗二万人发愿舍道事佛，晚年尤笃：立佛教为事实上的国教，广建同泰寺、大爱敬寺等寺塔，都下佛寺至五百余所；四次舍身同泰寺为寺奴，群臣以亿万钱奉赎；亲讲《般若经》《涅槃经》，撰《涅槃》《大品》等经义疏数百卷；颁《断酒肉文…
真谛（499—569），梵名波罗末陀，西印度优禅尼国婆罗门种，博通三藏，尤精瑜伽行派学说。应梁武帝之请，携经论梵本经扶南泛海东来，中大同元年（546）抵南海（今广州），太清二年（548）至建康谒武帝。旋逢侯景之乱，此后二十余年辗转于富春、豫章、始兴、南海等地，流离困顿而译业不辍，曾数次欲泛海西归未果。译出《摄大乘论》及世亲《释论》、《俱舍释论》《决定藏论》《…
昙鸾（476—542，卒年一说 554 后），家近五台山，少年出家，广学内外经籍。注解《大集经》中途染疾，感人命危脆，遂南下求长生之法，从陶弘景受《仙经》十卷；北归途经洛阳遇菩提流支，流支授以《观无量寿经》，谓此方为大仙方，昙鸾遂焚仙经而专修净土。魏主重之，号「神鸾」，敕住并州大寺，晚年移住汾州北山石壁玄中寺，聚众念佛，教化广布。撰《往生论注》（注世亲《无量…
僧璨（?—606，卒年依传统说法），生平史料极少，《续高僧传·法冲传》仅提及「可后璨禅师」，为达摩—慧可一系传人。据后世灯史，他以白衣（一说身患风疾）谒慧可，问「弟子身缠风恙，请和尚忏罪」，慧可曰「将罪来，与汝忏」，璨良久曰「觅罪不可得」，遂得度出家，受付嘱。北周武帝灭佛前后，隐居舒州皖公山（今安徽潜山天柱山一带）与太湖司空山间，往来避难，居无常处十余年，人…
智顗（538—597），俗姓陈，字德安，梁末丧乱中出家，十八岁投湘州果愿寺法绪，后诣光州大苏山礼慧思，修法华三昧，得「大苏妙悟」。陈光大元年（567）奉师命下金陵，于瓦官寺开讲八年，声动朝野；太建七年（575）入天台山隐修，于华顶行头陀，此后天台遂与其名相连。陈亡后应晋王杨广之请至扬州授菩萨戒，受「智者」之号；晚年归荆州建玉泉寺，讲《法华玄义》《摩诃止观》。…
吉藏（549—623），俗姓安，祖先安息人，故有「胡吉藏」之称。幼年由父携谒真谛，为之立名；七岁投兴皇寺法朗出家，习摄山一系三论之学。陈末隋初避乱东下，居会稽嘉祥寺十五年，讲学著述，听者常千人，世称「嘉祥大师」；后应召入长安，住日严寺，为隋唐之际「十大德」之一。吉藏承僧朗、僧诠、法朗摄山三论学统，以「破邪显正」「二谛中道」「八不中道」组织学说，撰《三论玄义》…
杜顺（557—640），法名法顺，俗姓杜，故称杜顺。十八岁出家，从因圣寺僧珍学禅，后于终南山一带行化，以劝念阿弥陀佛与治病灵异闻名民间，唐太宗闻其名召见，传赐号「帝心」。华严宗尊其为初祖，谓其作《华严法界观门》，立真空观、理事无碍观、周遍含容观三重法界观，为华严观门之始；另传有《华严五教止观》。近代学界对两书是否杜顺亲撰有争议（或以为出智俨、法藏一系整理），…
灌顶（561—632），俗姓吴，字法云，世称章安大师。七岁出家，陈至德元年（583）至天台山师事智顗，此后随侍左右近十五年，智顗晚年讲说皆由其笔录结集——《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》三大部及《观音玄义》等百余卷得以传世，「微章安，吾恐智者之道将绝闻于今日矣」（后人语）。智顗寂后，灌顶奉遗书致晋王杨广，督建国清寺，并撰《隋天台智者大师别传》《国清百录》…
道绰（562—645），俗姓卫，十四岁出家，习《大般涅槃经》，讲之二十四遍，又曾从慧瓒禅师学禅。隋大业五年（609）至石壁玄中寺，见昙鸾碑文记其念佛往生灵异，深受感动，遂舍《涅槃》讲说而归心净土，一生讲《观无量寿经》约二百遍。他判佛教为圣道、净土二门，谓当今末法，「唯有净土一门可通入路」，以时教相应之说确立净土法门的摄机地位；提倡掐珠称名，教人以麻豆计数念佛…
道信（580—651），俗姓司马，七岁出家，开皇十二年（592）入皖公山礼僧璨，言下大悟，侍奉多年得付衣法。后至吉州、双峰以前曾住庐山大林寺十年，习天台止观与般若之学。唐武德七年（624）应蕲州道俗之请，定居黄梅双峰山（破头山）三十余年，聚徒五百余人，营宇立像，坐作并重，「役力以申供养」，开禅门定居传法、农禅自给之先河，禅宗由头陀行游化转为丛林集团自此始。其…
澄观（约 738—约 839，生卒年诸说不一），俗姓夏侯，十一岁出家，遍参名师：学律于昙一门下，习三论于金陵玄璧，受天台止观于荆溪湛然，问禅于牛头惠忠、径山道钦及洛阳无名（荷泽系），最后专弘华严，自谓「造解成观，即事即行」。大历十一年（776）起游五台、峨眉，后驻五台山大华严寺，应请撰《大方广佛华严经疏》二十卷（注八十《华严》）及《随疏演义钞》，世称「华严疏…
神秀（约 606—706），俗姓李，少览经史，博综多闻，后出家，五十岁左右投蕲州双峰山东山寺谒弘忍，服勤六年，弘忍深器之，谓「东山之法，尽在秀矣」，命为上座、教授师。弘忍寂后，神秀住荆州当阳山玉泉寺（度门兰若），二十余年间学人云集，声名日隆。久视元年（700）武则天遣使迎至洛阳，「肩舆上殿，亲加跪礼」，敕于当阳置度门寺、尉氏置报恩寺以旌其德；中宗即位礼敬如前…
百丈怀海，俗姓王，马祖道一上首弟子。早年出家，通经律，后参马祖，因「野鸭子」「卷席」等机缘彻悟。马祖寂后，应请住洪州新吴大雄山（山岩高峻，故号百丈山），开堂说法二十余年。怀海对中国佛教制度史的最大贡献是创立禅门规式：设立不依附律寺的独立禅居，立方丈、法堂、僧堂之制，行普请（集体劳作）法，主张「一日不作，一日不食」，使禅宗僧团获得自给自足的经济与组织形态，后世…
黄檗希运，福建人，幼年于洪州黄檗山出家，后参百丈怀海得法，为马祖之三传。相国裴休镇宛陵、钟陵时深加礼敬，迎其说法，并亲录其语要，成《传心法要》《宛陵录》，希运禅法因此保存完整。会昌年间前后住洪州黄檗山，大中年间示寂，谥断际禅师。其禅法以「一心」为宗，主张「即心是佛，无心是道」，认为此心本来清净、无始以来不曾生灭，学道人只要「直下无心」，不于心外求佛；斥情解知…
道宣（596—667），俗姓钱，十六岁出家，依智首律师学《四分律》，听讲二十遍，后入终南山仿掌谷、丰德寺潜修，世称南山律师。他以大乘教义会通《四分律》，立戒法、戒体、戒行、戒相四科，以「心识戒体」（阿赖耶识受熏种子）释戒体，使声闻律仪与大乘圆教相融，撰《四分律删繁补阙行事钞》《四分律含注戒本疏》《四分律随机羯磨疏》（后世合其要为「南山三大部」之目）等，创南山…
弘忍（601—675，卒年一说 674），俗姓周，七岁（一说十二岁）事道信，「昼则混迹驱使，夜便坐摄至晓」，三十年不离左右，尽得其法。道信寂后继主法席，移居双峰山之东冯茂山（东山），故其禅法世称「东山法门」。门下常住七百余人，「四方请益」「月逾千计」，主张「四仪皆是道场，三业咸为佛事」，将劳作与禅修打成一片，禅宗至此成为具有全国影响的教团。其禅法以「守本真心…
玄奘（602—664，生年一说 600），俗姓陈，名祎，十三岁于洛阳出家。遍谒国内名师，深感诸家于《摄论》《地论》所说佛性法相义各异，「莫知适从」，誓往西方取《瑜伽师地论》以会通之。贞观三年（629，一说元年）冒禁孤身西行，经高昌、越凌山，历中亚抵印度，入那烂陀寺师事戒贤，学《瑜伽》五年，又遍游五印参学，曲女城无遮大会立「真唯识量」十八日无人能破，声震五印。…
智俨（602—668），俗姓赵，十二岁随杜顺入终南山至相寺，后依止法常听《摄大乘论》，又从智正学《华严经》，遍学地论、摄论诸家之说。因研读慧光文疏而悟「别教一乘无尽缘起」之旨，传遇异僧点示「一乘十地」之要，二十七岁撰《华严经搜玄记》，奠定华严宗义学基础。长期居至相寺、云华寺讲《华严》，世称至相大师、云华尊者。所立十玄门（《华严一乘十玄门》，题承杜顺说）、六相…
善导（613—681），俗姓朱，十岁出家，见西方变相图与《观无量寿经》而志归净土。贞观年间赴玄中寺谒道绰，受净土教义与《观经》奥旨；道绰寂后入长安，于光明寺、慈恩寺等处弘化三十年，「激发四部弟子，无问贵贱」，写《阿弥陀经》十万卷、画净土变相三百壁，长安念佛之盛与之直接相关。所撰《观无量寿佛经疏》（《观经四帖疏》）四卷，立凡入报、九品皆凡、称名正定业诸义，确立…
义净（635—713），俗姓张，七岁出家，仰慕法显、玄奘之风，咸亨二年（671）自广州附波斯舶泛海西行，经室利佛逝（今苏门答腊）习梵语，抵东印度耽摩立底，巡礼圣迹后入那烂陀寺留学十年，研习瑜伽、中观、因明与说一切有部律。归途再居室利佛逝多年，抄写经论、撰著行记，证圣元年（695）携梵本四百部还抵洛阳，武则天亲迎于上东门外。先后于洛阳、长安译经，译出《金光明最…
善无畏（637—735），梵名输波迦罗，传为佛陀叔父甘露饭王后裔，本为国王，让位出家，于那烂陀寺依达摩掬多受瑜伽密法。年逾八十携梵本经中亚东来，唐开元四年（716）抵长安，玄宗礼为国师。开元十二年（724）随驾洛阳，于大福先寺译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》（《大日经》）七卷，弟子一行笔受并撰《大日经疏》二十卷，为胎藏界密法传入汉地之始，与金刚智所传金刚界并…
惠能，俗姓卢，禅宗六祖，中国佛教史上影响最深远的人物之一。幼年丧父，家贫以卖柴为生，传因闻人诵《金刚经》有省，往蕲州黄梅参五祖弘忍，在碓房舂米八月，以「菩提本无树」一偈得弘忍印可，密受衣法南归。隐遁十余年后，于广州法性寺（今光孝寺）因「风幡之议」显迹，剃度受戒，此后住韶州曹溪宝林寺（今南华寺）说法三十余年。惠能不识文字而深契佛理，倡「直指人心，见性成佛」，以…
法藏（643—712），俗姓康，祖先康居人，故称康藏法师。十七岁入太白山求法，后师事智俨受《华严》奥旨；智俨寂后，咸亨元年（670）武则天舍宅立太原寺，法藏剃度于此，后受沙弥戒（其受具情况诸传有异说）。他先后参与地婆诃罗、实叉难陀、义净等译场，尤其参与八十卷《华严经》新译并补阙文；证圣元年后为武则天讲新译《华严》，讲至天帝网义，指殿前金狮子为喻，撰成《金狮子…
金刚智（669—741，一说 671 生），梵名跋日罗菩提，南印度婆罗门出身（一说王子），十岁出家那烂陀寺，遍学大小乘经律论，后于南印度从龙智学金刚顶瑜伽密法七年。经狮子国（斯里兰卡）、室利佛逝泛海东来，开元七年（719，一说八年）抵广州，次年至长安，敕居慈恩寺、荐福寺，随驾两京，所至建曼荼罗灌顶道场。译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》四卷、《千手千眼观自在菩萨…
一行（683—727），俗名张遂，唐初功臣张公谨曾孙。少聪敏，博览经史，尤精历象阴阳五行之学；为避武三思延揽，出家于嵩山普寂门下习禅，又从当阳真纂学律，后遍访天台等地求学算术。开元五年（717）玄宗强征入京，以其兼通内外学问咨以安国抚人之道。开元九年（721）奉诏改历，主持大规模天文测量：与梁令瓒共制黄道游仪、水运浑天仪，测量恒星位置发现古今不同（星宿位移）…
神会，俗姓高，襄阳人，惠能晚年弟子，南宗地位确立的关键人物。早年习儒道典籍，后出家，曾参神秀，再往曹溪师事惠能数年。惠能寂后，神会北上，开元二十年（732）起在滑台大云寺设无遮大会，与北宗门下辩论，公开抨击神秀一系「师承是傍，法门是渐」，力倡惠能为达摩正统六祖、顿悟为达摩正法，由此掀起南北宗之争。天宝年间因御史卢奕弹劾被贬逐。安史之乱中，神会主持设坛度僧、以…
鉴真（688—763），俗姓淳于，十四岁于扬州大云寺出家，后至长安、洛阳游学，从南山律系名师受学，回扬州后主持大明寺，讲律传戒，为江淮化主，「独秀无伦，道俗归心」。唐天宝元年（742）应日本留学僧荣叡、普照之请，决意东渡传戒：「是为法事也，何惜身命。」此后十一年间五次东渡皆败于风涛、官府阻挠与告发，第五次漂至海南，荣叡病逝，鉴真双目失明。天宝十二载（753）…
石头希迁，俗姓陈，广东高要人，青原行思弟子，与马祖道一并峙的唐代禅宗大师。少年即往曹溪礼六祖惠能为沙弥，惠能寂后依嘱往青原山参行思，得其印可。天宝初年住南岳衡山南寺，于寺东石台上结庵而居，时号「石头和尚」。希迁禅风绵密回互，与马祖的峻烈形成对照，时人有「江西主大寂，湖南主石头」之说，学者往来于二师之间。所撰《参同契》以「回互」说明理事、明暗的相即相入，融会华…
不空（705—774），梵名阿目佉跋折罗，意译不空金刚。幼年随舅父至中土，开元八年前后师事金刚智，尽得瑜伽密法。金刚智寂后，奉遗命率弟子含光等泛海至狮子国，从普贤阿阇黎重受十八会金刚顶瑜伽及大悲胎藏法，广集密典梵本。天宝五载（746）还长安，历玄宗、肃宗、代宗三朝，皆为灌顶国师，安史之乱中在长安行法护国，与朝廷关系之密切为僧人罕见。先后住净影寺、大兴善寺，奉…
马祖道一，俗姓马，四川什邡人，南岳怀让弟子，惠能之再传，洪州宗开创者。幼年出家，从资州处寂等受学，后于南岳传法院坐禅，怀让以「磨砖岂能成镜」点拨，遂悟坐禅不足恃、即心是佛之旨。此后在福建、江西传法，晚年住洪州开元寺（今南昌佑民寺）、石门山宝峰寺，四方学者云集，号称「八十八位善知识」出其门下。马祖倡「即心是佛」「平常心是道」，认为行住坐卧、应机接物尽是道用，将…
湛然（711—782），俗姓戚，世称荆溪大师。出身儒家，二十余岁从左溪玄朗学天台教观，三十八岁方正式出家。时禅、华严、法相诸宗大盛而天台学统衰微，湛然慨然以中兴为己任，「今之人或荡于空，或胶于有，自病病他」，遂祖述所传，撰《法华玄义释签》《法华文句记》《止观辅行传弘决》，逐句注释三大部，天台教义赖以再明；又著《金刚錍》立「无情有性」义，谓草木瓦石亦具佛性，与…
赵州从谂，俗姓郝，南泉普愿弟子，马祖再传，唐代最富机辩的禅师之一。幼年出家，参南泉，以「平常心是道」「道不属知不知」等问答得旨。此后行脚天下，「七岁童儿胜我者问伊，百岁老翁不及我者教他」，八十岁方驻锡赵州城东观音院（今河北赵县柏林禅寺），说法四十年，世称「赵州古佛」。从谂不用棒喝，唯以平常言语应机，语淡而旨远，人称「赵州门风」「口唇皮上放光」。「狗子无佛性」…
密勒日巴，藏传佛教最著名的瑜伽士与诗人，噶举派第二代祖师。据其传记（15 世纪桑吉坚赞所著，为藏文传记文学名著，细节带文学加工）：幼年丧父，家产被伯父霸占，母子备受欺凌，遵母命学咒术复仇，降雹杀伤多人；后深自悔罪，求法于玛尔巴。玛尔巴知其业重，令其独力筑楼又屡命拆毁，历经八大苦行、九次绝望，乃授以灌顶与那洛六法。此后密勒日巴依师命于冈底斯山、拉齐雪山等地岩洞…
玛尔巴，法名却吉罗追（法慧），后弘期著名译师，噶举派的西藏初祖。出身洛扎富家，少时性烈，先从卓弥译师学梵文，后变卖家产为资，三度赴印度（另数度赴尼泊尔），前后留学十余年，主要师从那洛巴，尽得喜金刚、密集、大手印及那洛六法等教授，又从弥勒巴、智藏等诸师受法。归藏后定居洛扎卓沃隆，娶妻达媚玛，以在家瑜伽士身份务农授徒，译出大量密典，故称「玛尔巴译师」。其教法不尚…
萨迦班智达·贡噶坚赞，萨迦派第四祖，昆氏家族出身，以学问渊博获「班智达」（大学者）之称，为藏族历史上百科全书式的人物。他从迦湿弥罗大班智达释迦室利跋陀罗受比丘戒并学量论、声明等，将印度晚期的因明学系统引入西藏，所著《正理宝藏论》为藏传量论的奠基作；《三律仪论》辨析别解脱、菩萨、密乘三戒关系，《萨迦格言》以格言诗体论处世治学，为藏族文学经典，另有《智者入门》等…
八思巴，本名罗追坚赞，「八思巴」（圣者）为幼时美称，萨迦班智达之侄，萨迦派第五祖。十岁随萨班赴凉州，萨班卒后承其法位。1253 年为忽必烈授喜金刚灌顶，深受尊崇；忽必烈即位后于中统元年（1260）尊其为国师，至元七年（1270）晋号帝师、大宝法王。他受命统领全国佛教，元朝设总制院（后改宣政院）管理全国佛教事务与吐蕃地区行政，八思巴以帝师身份领之，协助元廷在西…
隆钦饶绛巴，法名智美沃色，尊称「隆钦巴」（意为「大界无央者」），汉译又作无垢光尊者，宁玛派历史上最伟大的学者，大圆满教法的集大成者。早年入桑普寺等噶当派学府广学显教与新译密法，学名早著；后师事持明库玛拉扎，尽得大圆满心髓（宁提）诸传承，又整合毗玛拉米扎所传「毗玛宁提」与莲花生一系「空行宁提」，晚年多在冈日托噶等地闭关著述，因政局纠葛一度流寓不丹（于彼建塔尔巴…
紫柏真可，俗姓沈，字达观，号紫柏，江苏吴江人，明末四大高僧之一。少任侠，十七岁仗剑远游，于苏州虎丘闻僧诵八十八佛名，发心出家。遍游南北，阅藏参学，无固定师承而以禅为归，慨然以荷担法门为己任。他痛感请阅大藏不便，发起以方册（线装书册）代梵夹重刻大藏经，万历年间于五台山紫霞谷开雕，后移径山寂照庵续刻，即《嘉兴藏》（径山藏），化整为零、流通天下，是中国刻藏史的重大…
憨山德清，俗姓蔡，字澄印，号憨山，安徽全椒人，明末四大高僧之一。十二岁入金陵报恩寺，十九岁出家，历参云谷法会等，于五台山憨山下悟入，因以为号。万历年间名动京师，与慈圣皇太后因缘深厚；万历二十三年（1595）因朝廷矿税与立储等政争波及，以「私创寺院」罪谪戍广东雷州。德清在岭南以戴罪之身弘法，万历二十八年入曹溪，重兴六祖道场南华寺，整顿僧规、清理寺产，使祖庭复振…
杨文会，字仁山，安徽石埭人，清末居士，中国近代佛教复兴的奠基者。早年习儒学与工程测算，同治年间因病读《大乘起信论》而归心佛法。鉴于太平天国战乱后经书毁散、僧界凋敝，1866 年于南京创办金陵刻经处，募资精刻佛典，校勘严谨，四十余年刻经百余种、数千卷。曾随驻英法使团出洋，与锡兰达摩波罗、日本学者南条文雄订交，经南条之助从日本寻回中土久佚的唯识、净土等要典三百余…
印光，俗姓赵，陕西合阳人，近代净土宗最具影响的高僧，后世尊为净土宗第十三祖。少年习儒，曾辟佛，后病目困顿中省悟，二十一岁于终南山南五台莲花洞出家。曾在北京红螺山资福寺专修净业，1893 年应请南下，此后在浙江普陀山法雨寺藏经楼潜修阅藏三十余年，不任住持、不收剃度弟子、不登大座。1912 年起其文稿刊于上海《佛学丛报》，署名常惭，渐为教内外所重，《印光法师文钞…
欧阳竟无，名渐，字竟无，江西宜黄人，近代唯识学复兴的中心人物，学界尊称宜黄大师。早年治陆王之学，中年经历丧亲之痛，从桂伯华闻佛法，后赴南京师事杨文会，受嘱主持金陵刻经处编校。1922 年在南京创办支那内学院，以「师、悲、教、戒」为训，讲授法相唯识，吕澂、王恩洋、汤用彤、梁启超、熊十力等先后就学问学，与太虚系的武昌佛学院并峙，形成近代佛学「内学院系」。他校刻《…
弘一，俗名李叔同，天津人，近代律宗高僧，出家前为中国新文化艺术的先驱人物。早年留学日本东京美术学校习西画与音乐，创春柳社演《茶花女》，为中国话剧开端之一；归国后任教于浙江两级师范（后浙江省立第一师范），作《送别》等学堂乐歌，培养丰子恺、刘质平等，于书法、篆刻、诗词、绘画、音乐、戏剧皆有开创之功。1918 年于杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一，尽弃诸艺（唯书法…
太虚，俗姓吕，浙江海宁人，近代佛教革新运动的领袖，「人生佛教」（人间佛教之源）的提出者。十六岁出家，曾入杨文会祇洹精舍学习，青年时代受革命思潮影响，1913 年在寄禅和尚追悼会上提出教理、教制、教产「三种革命」，倡导佛教适应现代社会。1922 年创办武昌佛学院，后主持闽南佛学院，1932 年起长期主持重庆缙云山汉藏教理院；创办《海潮音》月刊，组织世界佛学苑，…
达摩波罗，原名唐·大卫·赫瓦维塔拉内，斯里兰卡人，近代南传佛教复兴与国际化的先驱。生于科伦坡佛教家庭，受殖民地基督教教育，青年时代受神智学会奥尔科特等影响投身佛教复兴，后自创「阿那迦利迦」（无家者）身份——不出家而持梵行、全职奉献宗教事业，为近代佛教居士行者的新型范例。1891 年朝礼菩提伽耶，见佛陀成道圣地荒废并由印度教徒管理，遂创立摩诃菩提会（Maha …
印顺，俗名张鹿芹，浙江海宁人，二十世纪汉传佛教最重要的思想家与佛教史学者之一。1930 年于普陀山福泉庵出家，曾就学于闽南佛学院，亲近太虚，先后在武昌佛学院、汉藏教理院任教。1949 年后经香港赴台湾，创建新竹福严精舍、台北慧日讲堂，曾任善导寺住持；1973 年以《中国禅宗史》获日本大正大学文学博士学位，为汉传比丘获现代学位之首例。印顺以「人间佛教」为归趣，…
赵朴初，安徽太湖人，当代中国最具影响的佛教居士领袖、书法家与社会活动家。出身书香世家，青年时代在上海从事佛教慈善事业，任职于上海佛教团体，抗战期间参与收容难民。1953 年参与发起成立中国佛教协会，历任秘书长、副会长，1980 年起任会长直至 2000 年逝世，会址设北京广济寺。他在落实宗教政策、恢复重建寺院、恢复中国佛学院与僧教育、组织房山石经拓印整理、推…
南怀瑾，浙江乐清人，现当代影响广泛的传统文化讲述者与佛教居士（本站作附传收录）。青年时代习武学文，抗战时期入川，曾在川办学任教，自述于四川灵岩寺从袁焕仙习禅，为维摩精舍首座弟子，后赴康藏参访密宗上师，又于峨眉山闭关阅藏三年。1949 年赴台，讲学于多所大学与民间，创办老古文化事业公司，讲述儒释道典籍数十种，《论语别裁》《金刚经说什么》《如何修证佛法》《静坐修…
阿姜查，泰国乌汶府人，泰国森林传统最具国际影响的禅师。幼年出家为沙弥，二十岁受比丘戒，研习经教数年后，痛感学问不能止息烦恼，遂行头陀行，云游泰国东北森林，曾短暂亲近森林传统尊宿阿姜曼（Ajahn Mun），深受其「法在自心」教导的影响。多年独行苦修后，1954 年回到家乡附近的巴蓬森林驻锡，渐成巴蓬寺（Wat Nong Pah Pong），以戒律严谨、作务朴…
释迦牟尼，本名悉达多，姓乔达摩，释迦族人，其父净饭王为迦毗罗卫国统治者，母摩耶夫人产后七日去世，由姨母摩诃波阇波提抚养。据早期经律记载，他二十九岁（一说十九岁）有感于生老病死而出家，先后师从阿罗逻迦蓝、郁陀迦罗摩子修习禅定，又于尼连禅河畔苦行六年，终觉苦行无益，于菩提伽耶毕钵罗树下禅思成道，时年三十五。此后四十五年间游行于恒河中游各国说法，初转法轮于鹿野苑，…
五比丘指憍陈如（阿若憍陈如）、跋提（婆提梨迦）、婆颇（一译卫跋、十力迦叶）、摩诃男、阿说示（马胜）五人，为释迦牟尼最早的五位出家弟子，此处合为一条。据律藏记载，五人原受净饭王之命随侍悉达多太子修行，太子苦行时相伴左右，及太子舍苦行受乳糜，五人以为其退转而离去，至波罗奈鹿野苑自修。佛成道后至鹿野苑为其初转法轮，说四谛、八正道与中道，憍陈如最先领解，得「阿若」（…
阿难，意译「庆喜」，释迦族人，佛陀堂弟，提婆达多之弟（一说另有所出），十大弟子中称「多闻第一」。佛成道后若干年出家，佛五十余岁时被选为常随侍者，此后二十五年随侍佛侧，佛所说法多经其耳，故结集时由其诵出经藏，汉译诸经卷首「如是我闻」即托其口气。他曾三度为摩诃波阇波提等释迦族女性请求出家转达于佛，促成比丘尼僧团的建立。佛涅槃时阿难尚未证阿罗汉果，据传于第一次结集…
摩诃迦叶，意译「饮光」，出身摩揭陀国婆罗门富族，十大弟子中称「头陀第一」。他舍巨富出家，与佛于王舍城至那烂陀道中相遇（一说于多子塔前），八日后证阿罗汉果；佛曾与其交换僧伽梨衣，示亲重之意。迦叶终身行头陀苦行，常住阿兰若、着粪扫衣、常乞食，年老仍不舍，佛屡赞其能令正法久住。佛涅槃时迦叶正在外游化，赶回主持荼毗，随后于王舍城七叶窟召集五百阿罗汉举行第一次结集，由…
舍利弗，本名优波底沙，因母名舍利（鹙鹭）而称「舍利之子」，出身摩揭陀婆罗门家，十大弟子中称「智慧第一」。少时与目犍连同门，师事怀疑论者删阇耶，各领徒众。后于王舍城遇比丘阿说示，闻「诸法因缘生，如来说其因」偈而有省，遂与目犍连率二百五十弟子共投佛陀，成为僧团两大上首弟子。舍利弗长于分析法义，常代佛说法，摄导初学，《中阿含》多篇及南传《义释》传统均与其教说相关，…
目犍连，又称大目犍连、目连，出身摩揭陀婆罗门家，十大弟子中称「神通第一」，与舍利弗为总角之交。二人同师删阇耶，相约先得甘露法者相告，舍利弗闻阿说示说因缘偈后转告目犍连，遂共率徒众归佛，出家七日即证阿罗汉果。目犍连与舍利弗并为僧团双璧，佛称「双贤弟子」，他多以神通辅助教化，并曾协助平息提婆达多破僧事件后僧团的分裂。晚年游化时为执杖外道（一说裸形外道所雇）围殴重…
须菩提，意译「善现」「善吉」，舍卫城婆罗门（一说长者）之子，给孤独长者之侄，于祇园精舍落成时闻佛说法而出家，十大弟子中称「解空第一」。早期经典中他以「无诤行」与「常修空观」著称，佛称其为「住无诤第一」「应供第一」。在大乘般若系经典中，须菩提的地位被大幅提升，成为佛宣说般若空义的主要对告众：《金刚经》全篇即为佛答须菩提所问而说，《大品般若》中他亦常代佛为诸菩萨…
优波离，出身首陀罗种姓，原为迦毗罗卫宫廷理发师。佛成道后回乡，阿那律、阿难等释迦族贵族青年相率出家，优波离亦随之落发；据律藏记载，佛令先出家的优波离受戒在前，诸王子依戒腊礼其为上座，以示僧团中四姓平等、不问出身。优波离随佛学戒，凡遇疑难辄往请问，佛为其广说开遮持犯，故十大弟子中称「持戒第一」。佛涅槃后王舍城第一次结集，优波离受迦叶之请分八十次诵出律藏，为诸部…
罗睺罗，释迦牟尼出家前所生之子，母为耶输陀罗。佛成道后归迦毗罗卫，耶输陀罗令罗睺罗向佛索取「家产」，佛遂令舍利弗为其剃度，成为僧团中最早的沙弥，沙弥制度由此建立；净饭王因爱孙出家而伤感，请佛制定「父母不听（许）不得出家」之戒。罗睺罗年幼时曾有妄语之习，佛以覆水、覆盆为喻严诫之，事见《中阿含·罗云经》，为佛教著名的诫子教材。他二十岁受具足戒，闻《小罗睺罗经》而…
阿那律，意译「无灭」，释迦族人，佛陀堂弟，甘露饭王（一说斛饭王）之子，与阿难、提婆达多等同批出家。出家后曾于佛说法时打瞌睡，被佛呵责，遂立誓不眠，勤修不懈以致双目失明；佛怜而教其修「乐见照明金刚三昧」（诸传述名目不一），遂得天眼，能见三千大千世界，故十大弟子中称「天眼第一」。失明后缝衣不能纫针，佛亲为其穿针，为经中著名故事。佛于拘尸那迦入灭时，阿那律在侧，安…
富楼那，全名富楼那弥多罗尼子，意译「满慈子」，出身婆罗门家，十大弟子中称「说法第一」。他辩才无碍，善于因人施教，先以辨才摄受听众，再导以法义，佛称说法人中彼为第一，《杂阿含》《增一阿含》均载其教化事迹。最著名者为「西方输卢那国」问答：富楼那欲往民风凶悍的输卢那（首楼那）边地弘法，佛问其若彼国人骂詈、加害乃至夺命当如何，富楼那层层作答，谓乃至夺命亦视为解脱之助…
摩诃迦旃延，西印度阿槃提国人，出身婆罗门家，传为国师之子，奉阿槃提王之命往迎佛陀，闻法证果而出家，十大弟子中称「论议第一」。他长于将佛所说的简略法义敷演分别，令义理明晰，诸比丘每于佛略说后就其广解，佛屡印可其说与己无异，《中阿含》《杂阿含》存其分别经义多篇，后世视其为「分别论议」传统的代表。迦旃延长期在西方阿槃提边地教化，因彼处僧众难满十人，佛特听边地五人授…
摩诃波阇波提，意译「大爱道」，号瞿昙弥（憍昙弥），摩耶夫人之妹，同嫁净饭王；摩耶夫人产悉达多七日而逝，由她抚养成人，后生难陀。净饭王去世后，她率五百释迦族女子请求出家，佛初不许；她们自行剃发着坏色衣，徒步追随佛至毗舍离，经阿难再三代为请求，佛制「八敬法」为条件，许女性出家，大爱道遂成为佛教史上第一位比丘尼，比丘尼僧团由此建立。此后她统领尼众，佛称其为比丘尼中…
提婆达多，释迦族人，佛陀堂兄弟，阿难之兄（一说），随释迦族诸王子出家，初亦精进修行十二年，得声望与禅定。佛晚年时，他恃摩揭陀王子阿阇世之供养，要求佛让其统领僧团，被拒后蓄意破僧：据律藏记载，他提出尽形寿乞食、着粪扫衣、露地坐、不食鱼肉等「五法」，标榜比佛制更严苦行，藉此别立僧团，率五百新学比丘出走伽耶山，后经舍利弗、目犍连说法而僧众多返。经律又载其唆使阿阇世…
阿育王，孔雀王朝第三代君主，约前 268 年即位（诸说略异），统一除南端外的印度次大陆，为古印度史上版图最大的王朝。即位约第八年征服羯陵伽，因战争惨烈而深自悔悟，转而皈信佛教，宣布以「法」（dharma）治国，此后于境内外广立摩崖法敕与石柱法敕，是印度现存最早的成篇铭文，也是佛教史上第一批可确切系年的史料。他巡礼佛陀圣迹，于蓝毗尼立柱纪念佛诞（柱铭现存），扩…
迦腻色迦，贵霜王朝最盛期君主，其即位年代久有争议，近年学界多取约公元 127 年说，在位二十余年。其帝国横跨中亚与北印度，都富娄沙富罗（今巴基斯坦白沙瓦），控制丝绸之路要冲，东西文明于此交汇。他虽兼容诸教（钱币上并铸希腊、伊朗、印度诸神），但对佛教护持尤力：北传史料载其于迦湿弥罗（今克什米尔）召集胁尊者、世友等五百罗汉举行第四次结集，编纂《大毗婆沙论》，确立…
马鸣，约 1—2 世纪人，初为婆罗门学者，长于辩论，传为胁尊者（一说富那奢）论败摄受而归佛，后至西北印度，传为迦腻色迦王宫廷诗人。他是古典梵语文学最早的大家之一，所著宫廷诗体佛传《佛所行赞》（Buddhacarita）以典雅梵语叙佛一生，为现存最早的完整佛传文学，梵本存前半，汉译（昙无谶译）与藏译存全篇；另有《孙陀罗难陀诗》及戏剧《舍利弗剧》残本（20 世纪…
那先，意译「龙军」，约活动于前 2 世纪后期的西北印度比丘，以与印度-希腊王国国王弥兰（Menander I，弥兰陀/米南德一世）的对论闻名。对话记录即巴利文《弥兰王问》（Milindapanha）与汉译《那先比丘经》：弥兰王以希腊式思辨提出灵魂、轮回、无我、业报等诘难，那先以「车喻」等善巧譬喻答之——车非辕、非轮、非轴，唯依众件和合假名为车，人亦五蕴和合而…
龙树，约 2—3 世纪南印度人，大乘佛教最重要的哲学家，中观派开创者。出身婆罗门，博通诸学，归佛后遍学三藏及初期大乘经，主要活动于南印度案达罗地区，传与百乘王朝（娑多婆诃那）某王交善，《劝诫王颂》《宝行王正论》即为致王之作；晚年传住吉祥山（今阿马拉瓦蒂附近之龙树山，遗址存）。其代表作《中论》以「八不」偈开宗，依缘起阐明性空，立二谛义，谓「众因缘生法，我说即是…
提婆，尊称圣天，约 3 世纪人，龙树亲传弟子，中观派第二代宗匠。传为师子国王子（一说南印度婆罗门），舍位出家，南游从龙树学空义。他以辩论著称，游历中印度，屡摧外道论师，传曾于华氏城一带与外道大辩获胜，令佛法复兴。代表作《四百论》（《广百论》为其后半汉译）逐层破我执、法执，阐发中观深义；汉译《百论》（鸠摩罗什译）为其纲要之作，与龙树《中论》《十二门论》合为汉地…
陈那，约 5—6 世纪南印度人，世亲之后瑜伽行派最重要的论师，佛教新因明（逻辑-认识论）的创立者，传曾学于世亲门下，长期活动于那烂陀等地并与外道辩论。他将古因明五支作法改造为宗、因、喻三支，立「因三相」说，严密规定推理的有效条件；在认识论上立现量、比量二量，主张现量离分别，并提出「自证」与心识见分相分理论。早年著《观所缘缘论》《因明正理门论》等，晚年集大成之…
清辨，约 6 世纪南印度人，中观派复兴期的代表论师，后世所谓「自续派」（自立量派）之祖。他从僧护（一说其再传）习中观，鉴于陈那新因明的兴起，主张中观师破斥他宗时不应仅用归谬，而应依因明立自续比量正面成立「诸法无自性」，由此与主张唯用应成归谬的佛护一系分歧，月称后来在《明句论》中详破其说，形成中观自续、应成两系的分野（此分派名目为后世西藏学者所立）。所著《中观…
法称，约 7 世纪南印度人，印度佛教量论的集大成者。出身婆罗门，精通外道诸学后归佛，传至那烂陀从护法出家，又从陈那弟子自在军（Isvarasena）学《集量论》，青出于蓝。他以「七部量论」发展并修正陈那之学：《释量论》（Pramanavarttika）为其代表作，另有《定量论》《正理滴论》《因滴论》《观相属论》《成他相续论》《诤正理论》。其学说严密分析现量与…
月称，约 7 世纪南印度人，中观应成派的集大成者，传曾任那烂陀寺住持。他继承佛护以归谬法（应成，prasanga）阐释龙树的路线，在《明句论》（Prasannapada，现存唯一完整梵本《中论》注）中系统批判清辨依自续比量立宗的方法，主张中观师自身不立量、唯就敌论随言出过，并批评陈那量论预设自相实有；又在代表作《入中论》中依十地菩萨道次第广释中观义，破唯识学…
寂天，约 8 世纪那烂陀寺僧，中观应成派晚期大家，以宗教诗人著称。传为王子出身，将继位时梦文殊菩萨示警而弃国出家，入那烂陀寺。其代表作《入菩萨行论》（Bodhicaryavatara）以优美偈颂总摄菩萨道，从发菩提心、忏悔、护戒、安忍、精进、禅定至般若、回向，第八品「自他相换」的修心法门与第九品对诸宗的破斥尤为后世所重，是大乘佛教流传最广的修行诗篇之一，藏传…
觉音，5 世纪前期人，南传上座部佛教最伟大的注释家。据《大史》等载，他出身婆罗门，通吠陀，归佛后为写作注释渡海至师子国（斯里兰卡）阿努拉德普勒大寺，时约摩诃男王在位（5 世纪初）。当时巴利三藏的古注（义疏）以僧伽罗语保存于大寺，觉音将其整理、翻译、改写为巴利语注释书，涵盖律藏（《善见律毗婆沙》即其律注之汉译对应本）、四部尼柯耶及论藏诸书，使大寺派的解释传统定…
莲花生，8 世纪印度密教上师，藏传佛教前弘期的关键人物，宁玛派尊为开祖，尊称「咕汝仁波切」（宝上师）。可大致确认的史实是：赤松德赞兴佛时，经寂护建议自印度迎请莲花生入藏，以密法协助排除兴佛阻力，参与桑耶寺的兴建，并传授金刚乘法门、指导部分密典翻译；《巴协》及敦煌文献中已有其名，但记载简略。其生平的绝大部分内容——莲花化生、八相示现、降伏藏地一切神魔令立誓护法…
那洛巴，11 世纪印度密教大成就者，八十四大成就者之一，噶举派传承中的印度祖师。据传记，他早年为大寺院（传统称那烂陀，学界考订多认为是超戒寺）的著名班智达，任「北门守护者」，学问辩才冠绝一时；后感于空行母点化，悟到自己「通达词句而未通达实义」，遂弃寺职寻访上师帝洛巴（Tilopa），经十二大苦行的考验尽得其密法心要。其所传「那洛六法」（拙火、幻身、梦观、光明…
松赞干布，吐蕃王朝第三十三代赞普（实际的王朝奠基者），约 629 年继位，平定内乱，统一青藏高原诸部，迁都逻些（今拉萨），建立吐蕃的政治军事制度。他遣禄东赞使唐请婚，641 年唐太宗以文成公主妻之，此前又娶尼泊尔尺尊公主（尺尊公主其人于汉文史料无征，主要见于藏文后期史籍，学界有讨论）；两位公主传各携佛像入藏，松赞干布为之建大昭寺、小昭寺，是佛教正式传入吐蕃之…
赤松德赞，吐蕃王朝极盛期赞普，755 年（一说 756）继位，在位期间吐蕃国势臻于鼎盛，763 年一度攻入唐都长安。幼年时权臣禁佛，亲政后决意兴佛：先后自印度迎请寂护、莲花生，约 779 年建成西藏第一座三宝俱全的寺院桑耶寺，命「七觉士」出家，建立吐蕃本土僧伽；设译场，厘定译语，大规模翻译佛经（《丹噶目录》即其后编成的译经目录）；并召开桑耶顿渐之诤，裁定以印…
佛图澄（232—348），西域人，本姓帛（一说龟兹王族）。少出家，两度至罽宾受学，西晋永嘉四年（310）至洛阳，时年已七十九。适逢永嘉之乱，遂以道术结交石勒，深受石勒、石虎叔侄崇信，尊为「大和尚」，军国大事每咨而后行。他借后赵政权之力弘法，劝石虎允许汉人出家，历史上汉地民众正式获准出家为僧盖始于此；所历州郡兴立佛寺八百九十三所，追随者常有数百，前后门徒几及一…
鸠摩罗什（344—413，一说 350—409），意译童寿，父为天竺望族后裔，母为龟兹王妹。七岁随母出家，先习说一切有部阿毗昙，后于疏勒、莎车转学大乘中观，名震西域。前秦建元二十年（384）吕光破龟兹，罗什被挟至凉州十余年；后秦弘始三年（401）姚兴迎入长安，待以国师之礼，于逍遥园、西明阁设译场，率弟子八百余人译经，译出《大品般若经》《法华经》《维摩诘经》《…
僧肇（384—414，生年一说 374），俗姓张，家贫以佣书为业，遂历观经史，初好老庄，读旧译《维摩诘经》后欢喜顶受，因而出家。鸠摩罗什至姑臧，僧肇远从之学；罗什入长安后，僧肇入逍遥园译场任「详定新经」之职，为「什门四圣」之一，时称「解空第一」。所撰《般若无知论》《不真空论》《物不迁论》《涅槃无名论》（后一篇作者有争议）及《维摩经注》，后人合编为《肇论》。他…
元晓，俗姓薛，新罗僧，朝鲜半岛佛教史上最伟大的思想家。与义湘两度西行入唐求法：初次陆路受阻，第二次（661）途中夜宿冢间，渴饮髑髅之水，晓而知之，顿悟「心生则种种法生，心灭则龛坟不二」「三界唯心，万法唯识」，遂不复入唐，归而著述弘化。元晓学识渊博，注疏遍及大小乘经论，相传著述达八十余部、二百余卷，现存《大乘起信论疏》（海东疏，为中国注家亦所推重）、《金刚三昧…
义湘，新罗僧，海东华严宗初祖。与元晓为友，二人相偕入唐求法，元晓中途而返，义湘于 661 年渡海入唐，至终南山至相寺师事华严二祖智俨，与法藏同门，深得华严奥旨。670 年闻唐拟侵新罗，归国报信，此后奉敕弘化。676 年奉旨创建太白山浮石寺，为海东华严根本道场，后又建海印寺（其法孙时代）、梵鱼寺等所谓「华严十刹」传其教。义湘不尚繁著，唯以简要图诗摄尽华严法界：…
亲鸾，日本净土真宗开祖，法然弟子，日本佛教史上最具思想深度的人物之一。九岁出家登比叡山，为堂僧二十年，苦于自力修行无法安心，二十九岁于京都六角堂参笼百日，因圣德太子梦告而往谒法然，归入专修念佛。1207 年承元法难中与法然同被流放（亲鸾流越后），褫夺僧籍，自称「非僧非俗」愚秃亲鸾，并公开娶妻（惠信尼）生子，开日本僧侣肉食妻带之端。赦免后未返京都，率家人赴关东…
一遍，讳智真，日本时宗开祖，镰仓佛教最后一位开宗祖师。出身伊予豪族河野氏，十岁丧母出家，曾往太宰府从净土宗西山派圣达学法，一度还俗，后再度舍家，1274 年参笼熊野本宫，感得熊野权现神托：不论信与不信、净与不净，但配赋念佛札——由此确立「决定往生」的赋算布教。此后十六年间率「时众」游行日本全国，无寺无家，配赋「南无阿弥陀佛，决定往生六十万人」念佛札达二十五万…