杯度Bei Du

名號

杯渡（後世異寫）

時代

東晉至劉宋之際

生卒

? — ?

身份

高僧神異僧

籍貫

不詳

生平

杯度，姓名、籍貫均不詳，因《高僧傳》稱其能乘木杯渡水而得名。他衣著破舊，行為不拘常法，冬日入冰水，時而飲酒食肉，又常攜破籃與木杯遊行江淮、京洛之間。傳記集中記錄金像失竊、木杯渡河、籃中現四童子、濟助貧家、示寂後異地再現等神異事蹟。杯度不像傳統講經譯經僧，更接近以瘋癲和悖常行為隱藏身份的聖者形象，是中國佛教早期“瘋僧”聖傳的重要代表。

具體故事

杯度最著名的故事發生在孟津。他曾取走一尊金像，失主騎馬追趕，明明看見他就在前方，卻始終無法接近。來到黃河邊，杯度把隨身木杯放在水面，踏杯而行，迅速渡河，從此人們不再知道他的本名，只稱“杯度”。

一次齋會中，他把破籃放在路中央，幾個人合力也搬不動。一個孩子說，自己看見籃裡坐著四個發光的小兒。官府又派十多人來抬，籃子仍紋絲不動；開啟後，裡面卻只有破衣和木杯。傳記借孩子的眼睛暗示四位小兒是護法天王，而成年人只能看見尋常雜物。

杯度曾向貧窮的黃欣索要三十六隻竹籃。黃家原以為湊不齊，清點後卻正好三十六隻，連破籃也變得完整。杯度將籃封好，囑咐暫時不要開啟。後來黃欣開啟，發現其中裝滿錢財布帛，得以供養僧眾、救濟貧困。

傳記說，杯度最後臥在破袈裟上去世，頭腳兩端生出蓮花；下葬後又有人在別處見到他。眾人開棺，只見一雙鞋，不見遺體。這個結尾把“死亡”也變成一次對常識的戲弄。

貢獻與影響

• 作為《高僧傳》神異科代表人物，儲存了早期中國佛教瘋僧聖傳的典型結構
• 木杯渡河、破籃濟貧與空棺遺履等故事，對後世民間神僧形象具有先聲意義
• 以破衣、悖常與匿名形象，呈現聖者不以外在儀表判斷的宗教主題

史料層次與傳說

杯度的姓名和可核年事蹟極少，現存形象主要由《高僧傳》卷十的神異故事構成。木杯渡河、籃不可舉、四童子、死後再現均屬於僧傳聖傳，適合用來理解中古佛教的神聖想像，不應當作可獨立核驗的旅行紀錄。