佛教人物Figures · 197 條

安世高，名清，安息國人，傳為安息王太子，讓國於叔而出家。東漢桓帝建和二年（148）抵洛陽，是有明確記載的最早來華譯經僧之一。二十餘年間譯出《安般守意經》《陰持入經》《大十二門經》《人本欲生經》等，所傳以說一切有部系的禪法與「數法」（阿毗曇）為主，後世稱「禪數之學」。其譯文質樸切實，義理明晰，道安評為「義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野」。安世高所譯禪經在…

支婁迦讖，簡稱支讖，大月氏人，東漢桓帝末年至洛陽，靈帝光和、中平年間（178—189）譯經，是將大乘佛典譯入漢地的第一人。所譯《道行般若經》十卷為漢地般若學之始，魏晉玄學化的般若思潮由此發端；《般舟三昧經》傳觀想念佛三昧，後為廬山慧遠結社念佛所依；另譯有《首楞嚴三昧經》（已佚）、《阿閦佛國經》等十餘部。其譯風力求保全梵本原意，「辭質多胡音」，音譯較多，文句樸…

支謙，字恭明，大月氏後裔，祖父法度於東漢靈帝時率國人歸漢。他受業於支讖弟子支亮，博覽經籍，通六國語。漢末避亂南渡入吳，孫權聞其才慧，拜為博士，使輔導東宮。自吳黃武初至建興中約三十年間（約 222—253）專以譯經為務，譯出《維摩詰經》《大明度經》《太子瑞應本起經》《大阿彌陀經》（《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》）等數十部。支謙首開「文麗簡略」的意譯之風，…

康僧會，祖先康居人，世居天竺，其父因經商移居交趾。十餘歲出家，明解三藏，博覽六經。吳赤烏十年（247）至建業，營立茅茨，設像行道，為江南有寺塔之始。傳其感得舍利，孫權歎服，為之建建初寺，江南佛法由此興起；孫皓在位時曾欲毀寺，康僧會為其說法折服。譯有《六度集經》《舊雜譬喻經》等，《六度集經》輯錄本生故事以明六度，文辭雅贍，又善以儒家仁道格義釋佛理，是佛教中國化…

竺法護，梵名曇摩羅剎，月氏後裔，世居敦煌，八歲出家，師事外國沙門竺高座，遂以竺為姓。他慨嘆方等深經蘊在西域，隨師遍遊西域諸國，通曉三十六國語文，齎梵經東歸，自敦煌至長安、洛陽，沿途傳譯，「終身寫譯，勞不告倦」。自晉武帝泰始年間至懷帝永嘉年間約四十餘年，譯出《正法華經》《光贊般若經》《漸備一切智德經》《維摩詰經》（已佚）《無量壽經》（一譯）等一百五十餘部，是羅…

法顯（約 337—約 422），俗姓龔，三歲度為沙彌。慨嘆漢地律藏殘缺，以年過六旬之身，於東晉隆安三年（399）與慧景、道整等自長安西行求律，度流沙、越蔥嶺，遍歷北、中天竺，巡禮佛跡，學梵書梵語，寫取《摩訶僧祇律》《薩婆多部鈔律》《大般泥洹經》等；同行者或歿或留，唯法顯一人攜經泛海，經獅子國、耶婆提，義熙八年（412）漂抵青州嶗山登岸，前後十四年，歷三十餘國…

僧富，籍貫、生卒不詳，東晉高僧道安弟子。《高僧傳》說他幼年失去父母，家境極貧，白天拾柴換取燈油，夜間借燈讀經。後來遇見強盜劫持兒童，準備取其心肝祭神；僧富先以衣物請求換回孩子，被拒後又提出以成人身體代替，最終以傷害自身的極端行動驚退強盜，使孩子得救。路人後來為他縫合敷藥，傳記稱他得以存活，此後行蹤不明。

支遁（314—366），字道林，俗姓關，家世事佛，二十五歲出家。他是東晉般若學「即色宗」的代表，主張「即色是空，非色滅空」；又標新理於《莊子·逍遙遊》，以「至人之心」釋逍遙，「支理」一齣，舊注（向秀、郭象義）為之頓廢，名士爭相從遊。支遁與謝安、王羲之、許詢等交遊清談，為會稽名士領袖之一，《世說新語》載其事數十條，是佛教僧人躋身玄學清談核心的典型，也是佛玄合流…

慧遠（334—416），俗姓賈，少為諸生，博綜六經，尤善老莊。二十一歲聞道安講《般若經》，豁然開悟，嘆「儒道九流皆糠秕耳」，遂與弟慧持投簪出家。襄陽分散後南下，太元十一年（386）定居廬山東林寺，此後三十餘年「影不出山，跡不入俗」。元興元年（402）與劉遺民等一百二十三人於精舍無量壽佛像前建齋立誓，共期往生西方，後世稱「白蓮結社」，因被淨土宗追尊為初祖。桓玄…

佛陀跋陀羅（359—429），意譯覺賢，傳為釋迦族甘露飯王后裔。少年出家，從罽賓禪匠佛大先受禪法，應漢地求法僧智嚴之請，泛海東來，約後秦弘始年間至長安。因與鳩摩羅什門下風格不合被擯，率弟子慧觀等南下廬山，應慧遠之請譯出《達摩多羅禪經》，為南方禪學所宗。後至建康道場寺，與法顯合譯《摩訶僧祇律》《大般泥洹經》，又於義熙十四年（418）起主譯六十卷《華嚴經》（舊譯…

竺道生（約 355—434），俗姓魏，幼從竺法汰出家，故姓竺。曾入廬山幽棲七年，從僧伽提婆學毗曇；後與慧叡、慧嚴同遊長安，從鳩摩羅什受業，關中僧眾鹹謂神悟，為「什門四聖」之一。還都後居建康青園寺。他慧解超拔，倡「善不受報」「頓悟成佛」之義；六卷《泥洹經》先傳建康，道生剖析經旨，孤明先發，提出「一闡提人皆得成佛」，時大本《涅槃經》未至，舊學僧黨以為邪說，擯而遣…

杯度，姓名、籍貫均不詳，因《高僧傳》稱其能乘木杯渡水而得名。他衣著破舊，行為不拘常法，冬日入冰水，時而飲酒食肉，又常攜破籃與木杯遊行江淮、京洛之間。傳記集中記錄金像失竊、木杯渡河、籃中現四童子、濟助貧家、示寂後異地再現等神異事蹟。杯度不像傳統講經譯經僧，更接近以瘋癲和悖常行為隱藏身份的聖者形象，是中國佛教早期“瘋僧”聖傳的重要代表。

曇始，關中人。《高僧傳》稱他在東晉太元末年攜帶數十部經律前往遼東，繼而傳播至高句麗，並把這一行動視為當地佛教早期傳播的重要節點。後來他返回關中，常年赤足行走，足部雖涉泥水仍潔白無汙，故被稱為“白足和尚”。北魏太武帝滅佛時期，傳記以刀劍不能傷、猛虎不敢近等故事表現他對抗宗教迫害，最後又把佛教恢復與皇帝悔悟相連。

道安（312—385，生年一說 314），俗姓衛，十二歲出家，師事佛圖澄。石趙之亂後率眾南下，居襄陽檀溪寺十五年，講《放光般若》，制定僧尼軌範三例，天下寺舍遂普遍遵行；又倡「沙門以釋為氏」，中國僧人以「釋」為姓自道安始。他整理舊譯諸經，撰《綜理眾經目錄》（《道安錄》，已佚，賴《出三藏記集》存其梗概），開中國佛教經錄學；作諸經注序數十篇，提出「五失本、三不易」…

菩提達摩（?—約 536，卒年一說 528），南天竺人，傳為婆羅門王子（《洛陽伽藍記》則記為波斯胡人）。自言一百五十餘歲，泛海至南越（廣州），北渡至魏，遊化嵩洛。現存最早記載見楊衒之《洛陽伽藍記》（記其瞻嘆永寧寺）與曇林《略辨大乘入道四行序》；《續高僧傳》立傳，謂其以「二入四行」教人：理入者藉教悟宗、凝住壁觀，行入者報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。以四卷《…

慧可（487—593，生卒年依《景德傳燈錄》系傳統說法），俗姓姬，一名僧可，早年為儒生，博涉詩書，尤精玄理，後出家，四十歲左右於嵩洛遇菩提達摩，從學六年（一說四五年），得授《楞伽經》與安心之法。達摩寂後，慧可在鄴衛一帶傳可禪法四十餘年，「奮其奇辯，呈其心要」，因所傳「情事無寄」之禪不合時俗，屢遭道恆禪師等舊學之徒排擠讒構，幾至於死，乃「韜光混跡，變易儀相」，…

慧思（515—577），俗姓李，十五歲出家，專誦《法華經》，後從慧文禪師學觀心之法，得「一心三觀」之傳。他定慧雙修，主張禪慧並重，在北方屢遭惡論師毒害排擠，遂率眾南下，先居光州大蘇山十四年，開講《般若》《法華》；陳光大二年（568）入南嶽衡山，居止十年，世稱「南嶽尊者」，陳主尊為大禪師。慧思深懷末法之感，所撰《立誓願文》發願造金字《般若經》以俟彌勒，是漢地明…

寶誌（約418—514），《高僧傳》作保志，南朝著名神異僧。早年從僧儉出家習禪，劉宋泰始年間以後忽然改變常態，披髮赤足行走街市，錫杖上懸掛剪刀、鏡子和布帛，飲食居止沒有定規，說話多用隱語。齊武帝曾以惑眾為由將他收系，傳記卻稱他能同時出現於牢房、市集和多處住家。梁武帝即位後敬重寶誌，允許他自由出入。其預言、分身與異行故事，對後來中國民間瘋僧、預言僧形象影響深遠…

僧祐（445—518），俗姓俞，幼入建初寺禮拜不肯還家，遂出家，後從法穎精研十誦律，為齊梁之際律學名匠，常講律聽眾逾千，梁武帝亦深相禮遇，朝廷僧事多委之審議。他畢生致力於文獻整理與護法著述：撰《出三藏記集》十五卷，為現存最早的佛經目錄，儲存了大量經序與譯經史料；編《弘明集》十四卷，輯錄東漢以來護法論爭文獻，為研究儒釋道三教關係的淵藪；另撰《釋迦譜》《薩婆多部…

梁武帝蕭衍（464—549，502—549 在位），南朝梁開國之君，早年博學能文，為「竟陵八友」之一。即位後由崇道轉而奉佛，天監三年（504）率僧俗二萬人發願舍道事佛，晚年尤篤：立佛教為事實上的國教，廣建同泰寺、大愛敬寺等寺塔，都下佛寺至五百餘所；四次捨身同泰寺為寺奴，群臣以億萬錢奉贖；親講《般若經》《涅槃經》，撰《涅槃》《大品》等經義疏數百卷；頒《斷酒肉文…

真諦（499—569），梵名波羅末陀，西印度優禪尼國婆羅門種，博通三藏，尤精瑜伽行派學說。應梁武帝之請，攜經論梵本經扶南泛海東來，中大同元年（546）抵南海（今廣州），太清二年（548）至建康謁武帝。旋逢侯景之亂，此後二十餘年輾轉於富春、豫章、始興、南海等地，流離困頓而譯業不輟，曾數次欲泛海西歸未果。譯出《攝大乘論》及世親《釋論》、《俱舍釋論》《決定藏論》《…

菩提流支，意譯道希，北天竺人，遍通三藏，妙入總持。北魏永平元年（508）至洛陽，宣武帝處以永寧寺，與勒那摩提、佛陀扇多等共譯世親《十地經論》，因見解相左傳說各譯一本後合校為一。此後二十餘年譯出《入楞伽經》《金剛般若波羅蜜經》《無量壽經論》（《往生論》）《法華經論》《寶性論》（一說勒那摩提譯）等三十餘部。《十地經論》之學形成地論學派，流支一系為相州北道；他又以…

玄高（約402—444），北魏禪師，俗姓魏。少年出家，十五歲即能講經，後從西域禪師佛陀跋陀學習禪法，門徒由百餘增至三百。玄高曾因聲望過盛而遭誣逐，後被迎回尊為國師；進入平城後，又成為皇太子拓跋晃之師。太平真君五年（444），他在太武帝朝的儲位鬥爭和佛道政治衝突中被指控謀逆，與慧崇等人在平城東部遇害，年四十三。傳記把他的死亡與後來北魏滅佛相連。

曇鸞（476—542，卒年一說 554 後），家近五臺山，少年出家，廣學內外經籍。註解《大集經》中途染疾，感人命危脆，遂南下求長生之法，從陶弘景受《仙經》十卷；北歸途經洛陽遇菩提流支，流支授以《觀無量壽經》，謂此方為大仙方，曇鸞遂焚仙經而專修淨土。魏主重之，號「神鸞」，敕住幷州大寺，晚年移住汾州北山石壁玄中寺，聚眾念佛，教化廣佈。撰《往生論注》（注世親《無量…

僧璨（?—606，卒年依傳統說法），生平史料極少，《續高僧傳·法衝傳》僅提及「可後璨禪師」，為達摩—慧可一系傳人。據後世燈史，他以白衣（一說身患風疾）謁慧可，問「弟子身纏風恙，請和尚懺罪」，慧可曰「將罪來，與汝懺」，璨良久曰「覓罪不可得」，遂得度出家，受付囑。北周武帝滅佛前後，隱居舒州皖公山（今安徽潛山天柱山一帶）與太湖司空山間，往來避難，居無常處十餘年，人…

智顗（538—597），俗姓陳，字德安，梁末喪亂中出家，十八歲投湘州果願寺法緒，後詣光州大蘇山禮慧思，修法華三昧，得「大蘇妙悟」。陳光大元年（567）奉師命下金陵，於瓦官寺開講八年，聲動朝野；太建七年（575）入天台山隱修，於華頂行頭陀，此後天台遂與其名相連。陳亡後應晉王楊廣之請至揚州授菩薩戒，受「智者」之號；晚年歸荊州建玉泉寺，講《法華玄義》《摩訶止觀》。…

吉藏（549—623），俗姓安，祖先安息人，故有「胡吉藏」之稱。幼年由父攜謁真諦，為之立名；七歲投興皇寺法朗出家，習攝山一系三論之學。陳末隋初避亂東下，居會稽嘉祥寺十五年，講學著述，聽者常千人，世稱「嘉祥大師」；後應召入長安，住日嚴寺，為隋唐之際「十大德」之一。吉藏承僧朗、僧詮、法朗攝山三論學統，以「破邪顯正」「二諦中道」「八不中道」組織學說，撰《三論玄義》…

杜順（557—640），法名法順，俗姓杜，故稱杜順。十八歲出家，從因聖寺僧珍學禪，後於終南山一帶行化，以勸念阿彌陀佛與治病靈異聞名民間，唐太宗聞其名召見，傳賜號「帝心」。華嚴宗尊其為初祖，謂其作《華嚴法界觀門》，立真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀三重法界觀，為華嚴觀門之始；另傳有《華嚴五教止觀》。近代學界對兩書是否杜順親撰有爭議（或以為出智儼、法藏一系整理），…

灌頂（561—632），俗姓吳，字法雲，世稱章安大師。七歲出家，陳至德元年（583）至天台山師事智顗，此後隨侍左右近十五年，智顗晚年講說皆由其筆錄結集——《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》三大部及《觀音玄義》等百餘卷得以傳世，「微章安，吾恐智者之道將絕聞於今日矣」（後人語）。智顗寂後，灌頂奉遺書致晉王楊廣，督建國清寺，並撰《隋天台智者大師別傳》《國清百錄》…

道綽（562—645），俗姓衛，十四歲出家，習《大般涅槃經》，講之二十四遍，又曾從慧瓚禪師學禪。隋大業五年（609）至石壁玄中寺，見曇鸞碑文記其念佛往生靈異，深受感動，遂舍《涅槃》講說而歸心淨土，一生講《觀無量壽經》約二百遍。他判佛教為聖道、淨土二門，謂當今末法，「唯有淨土一門可通入路」，以時教相應之說確立淨土法門的攝機地位；提倡掐珠稱名，教人以麻豆計數念佛…

道信（580—651），俗姓司馬，七歲出家，開皇十二年（592）入皖公山禮僧璨，言下大悟，侍奉多年得付衣法。後至吉州、雙峰以前曾住廬山大林寺十年，習天台止觀與般若之學。唐武德七年（624）應蘄州道俗之請，定居黃梅雙峰山（破頭山）三十餘年，聚徒五百餘人，營宇立像，坐作並重，「役力以申供養」，開禪門定居傳法、農禪自給之先河，禪宗由頭陀行遊化轉為叢林集團自此始。其…

澄觀（約 738—約 839，生卒年諸說不一），俗姓夏侯，十一歲出家，遍參名師：學律於曇一門下，習三論於金陵玄璧，受天台止觀於荊溪湛然，問禪於牛頭惠忠、徑山道欽及洛陽無名（荷澤系），最後專弘華嚴，自謂「造解成觀，即事即行」。大曆十一年（776）起遊五臺、峨眉，後駐五臺山大華嚴寺，應請撰《大方廣佛華嚴經疏》二十卷（注八十《華嚴》）及《隨疏演義鈔》，世稱「華嚴疏…

神秀（約 606—706），俗姓李，少覽經史，博綜多聞，後出家，五十歲左右投蘄州雙峰山東山寺謁弘忍，服勤六年，弘忍深器之，謂「東山之法，盡在秀矣」，命為上座、教授師。弘忍寂後，神秀住荊州當陽山玉泉寺（度門蘭若），二十餘年間學人云集，聲名日隆。久視元年（700）武則天遣使迎至洛陽，「肩輿上殿，親加跪禮」，敕於當陽置度門寺、尉氏置報恩寺以旌其德；中宗即位禮敬如前…

百丈懷海，俗姓王，馬祖道一上首弟子。早年出家，通經律，後參馬祖，因「野鴨子」「卷席」等機緣徹悟。馬祖寂後，應請住洪州新吳大雄山（山岩高峻，故號百丈山），開堂說法二十餘年。懷海對中國佛教制度史的最大貢獻是創立禪門規式：設立不依附律寺的獨立禪居，立方丈、法堂、僧堂之制，行普請（集體勞作）法，主張「一日不作，一日不食」，使禪宗僧團獲得自給自足的經濟與組織形態，後世…

黃檗希運，福建人，幼年於洪州黃檗山出家，後參百丈懷海得法，為馬祖之三傳。相國裴休鎮宛陵、鍾陵時深加禮敬，迎其說法，並親錄其語要，成《傳心法要》《宛陵錄》，希運禪法因此儲存完整。會昌年間前後住洪州黃檗山，大中年間示寂，諡斷際禪師。其禪法以「一心」為宗，主張「即心是佛，無心是道」，認為此心本來清淨、無始以來不曾生滅，學道人只要「直下無心」，不於心外求佛；斥情解知…

臨濟義玄，俗姓邢，曹州人，臨濟宗開山祖師。初精研經律，後棄而參禪，在黃檗希運會下三年，三度問「如何是佛法的的大意」三度吃棒，往參大愚，於「黃檗佛法無多子」語下大悟。後北上鎮州（今河北正定），住城東南滹沱河畔臨濟院，以此得號。義玄接機機鋒峻烈，喝聲震禪林，與德山之棒並稱「德山棒、臨濟喝」；提出四料簡、四賓主、四照用、三玄三要等接機綱宗，勘辨學人根器；倡「無位真…

南陽慧忠（?—775），六祖惠能晚年印可的弟子，與青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會並稱門下傑出者。得法後隱居南陽白崖山黨子谷四十餘年不下山，學者自遠而至。唐肅宗上元二年（761）奉詔入京，居千福寺西禪院，肅宗、代宗兩朝奉為國師，世稱「南陽國師」或「忠國師」。其禪風謹嚴，重經教而斥虛妄：倡「無情說法」，謂牆壁瓦礫皆演法音；晚年批評南方禪者以「即心即佛」流於認神識為…

大珠慧海，唐代宗、德宗年間禪僧，生卒年不詳。依越州大雲寺道智受業，後參馬祖道一。初見時言「來求佛法」，馬祖曰「我這裡一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼」，慧海於言下識自本心，侍奉六載。歸越州後撰《頓悟入道要門論》一卷，被其師侄玄晏竊呈馬祖，祖閱後告眾「越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也」，「大珠」之名由此。該論以問答體闡頓悟法門，「直指人心」…

龐蘊（約 740—808），字道玄，衡陽人，世業儒學而家道殷實。唐貞元初先參石頭希遷，問「不與萬法為侶者是甚麼人」，石頭掩其口而有省；後參馬祖道一，再舉前問，祖曰「待汝一口吸盡西江水，即向汝道」，言下頓領玄旨，遂留駐參承二年。悟後不出家、不仕進，將家財沉於湘江（一說洞庭），攜妻子女躬耕鹿門山下，以編賣竹漉籬為生，一家四口機鋒相酬——「好雪片片，不落別處」即出…

道宣（596—667），俗姓錢，十六歲出家，依智首律師學《四分律》，聽講二十遍，後入終南山仿掌谷、豐德寺潛修，世稱南山律師。他以大乘教義會通《四分律》，立戒法、戒體、戒行、戒相四科，以「心識戒體」（阿賴耶識受燻種子）釋戒體，使聲聞律儀與大乘圓教相融，撰《四分律刪繁補闕行事鈔》《四分律含注戒本疏》《四分律隨機羯磨疏》（後世合其要為「南山三大部」之目）等，創南山…

弘忍（601—675，卒年一說 674），俗姓周，七歲（一說十二歲）事道信，「晝則混跡驅使，夜便坐攝至曉」，三十年不離左右，盡得其法。道信寂後繼主法席，移居雙峰山之東馮茂山（東山），故其禪法世稱「東山法門」。門下常住七百餘人，「四方請益」「月逾千計」，主張「四儀皆是道場，三業鹹為佛事」，將勞作與禪修打成一片，禪宗至此成為具有全國影響的教團。其禪法以「守本真心…

玄奘（602—664，生年一說 600），俗姓陳，名禕，十三歲於洛陽出家。遍謁國內名師，深感諸家於《攝論》《地論》所說佛性法相義各異，「莫知適從」，誓往西方取《瑜伽師地論》以會通之。貞觀三年（629，一說元年）冒禁孤身西行，經高昌、越凌山，歷中亞抵印度，入那爛陀寺師事戒賢，學《瑜伽》五年，又遍遊五印參學，曲女城無遮大會立「真唯識量」十八日無人能破，聲震五印。…

智儼（602—668），俗姓趙，十二歲隨杜順入終南山至相寺，後依止法常聽《攝大乘論》，又從智正學《華嚴經》，遍學地論、攝論諸家之說。因研讀慧光文疏而悟「別教一乘無盡緣起」之旨，傳遇異僧點示「一乘十地」之要，二十七歲撰《華嚴經搜玄記》，奠定華嚴宗義學基礎。長期居至相寺、雲華寺講《華嚴》，世稱至相大師、雲華尊者。所立十玄門（《華嚴一乘十玄門》，題承杜順說）、六相…

善導（613—681），俗姓朱，十歲出家，見西方變相圖與《觀無量壽經》而志歸淨土。貞觀年間赴玄中寺謁道綽，受淨土教義與《觀經》奧旨；道綽寂後入長安，於光明寺、慈恩寺等處弘化三十年，「激發四部弟子，無問貴賤」，寫《阿彌陀經》十萬卷、畫淨土變相三百壁，長安念佛之盛與之直接相關。所撰《觀無量壽佛經疏》（《觀經四帖疏》）四卷，立凡入報、九品皆凡、稱名正定業諸義，確立…

義淨（635—713），俗姓張，七歲出家，仰慕法顯、玄奘之風，咸亨二年（671）自廣州附波斯舶泛海西行，經室利佛逝（今蘇門答臘）習梵語，抵東印度耽摩立底，巡禮聖蹟後入那爛陀寺留學十年，研習瑜伽、中觀、因明與說一切有部律。歸途再居室利佛逝多年，抄寫經論、撰著行記，證聖元年（695）攜梵本四百部還抵洛陽，武則天親迎於上東門外。先後於洛陽、長安譯經，譯出《金光明最…

善無畏（637—735），梵名輸波迦羅，傳為佛陀叔父甘露飯王后裔，本為國王，讓位出家，於那爛陀寺依達摩掬多受瑜伽密法。年逾八十攜梵本經中亞東來，唐開元四年（716）抵長安，玄宗禮為國師。開元十二年（724）隨駕洛陽，於大福先寺譯出《大毗盧遮那成佛神變加持經》（《大日經》）七卷，弟子一行筆受並撰《大日經疏》二十卷，為胎藏界密法傳入漢地之始，與金剛智所傳金剛界併…

惠能，俗姓盧，禪宗六祖，中國佛教史上影響最深遠的人物之一。幼年喪父，家貧以賣柴為生，傳因聞人誦《金剛經》有省，往蘄州黃梅參五祖弘忍，在碓房舂米八月，以「菩提本無樹」一偈得弘忍印可，密受衣法南歸。隱遁十餘年後，於廣州法性寺（今光孝寺）因「風幡之議」顯跡，剃度受戒，此後住韶州曹溪寶林寺（今南華寺）說法三十餘年。惠能不識文字而深契佛理，倡「直指人心，見性成佛」，以…

法藏（643—712），俗姓康，祖先康居人，故稱康藏法師。十七歲入太白山求法，後師事智儼受《華嚴》奧旨；智儼寂後，咸亨元年（670）武則天舍宅立太原寺，法藏剃度於此，後受沙彌戒（其受具情況諸傳有異說）。他先後參與地婆訶羅、實叉難陀、義淨等譯場，尤其參與八十卷《華嚴經》新譯並補闕文；證聖元年後為武則天講新譯《華嚴》，講至天帝網義，指殿前金獅子為喻，撰成《金獅子…

永嘉玄覺（665—713，生年一說 675），溫州永嘉人，少年出家，精天台止觀法門，於四威儀中常冥禪觀。因看《維摩經》發明心地，經左溪玄朗激勵，與東陽玄策同往曹溪謁六祖惠能。初見時振錫繞床，機鋒往復，惠能印可其悟，留宿一夜，時稱「一宿覺」。歸溫州後學者輻輳，住龍興寺弘化。所作《證道歌》以歌行體唱「絕學無為閒道人，不除妄想不求真」，禪旨透徹、文辭飛動，為禪門傳…

金剛智（669—741，一說 671 生），梵名跋日羅菩提，南印度婆羅門出身（一說王子），十歲出家那爛陀寺，遍學大小乘經律論，後於南印度從龍智學金剛頂瑜伽密法七年。經獅子國（斯里蘭卡）、室利佛逝泛海東來，開元七年（719，一說八年）抵廣州，次年至長安，敕居慈恩寺、薦福寺，隨駕兩京，所至建曼荼羅灌頂道場。譯出《金剛頂瑜伽中略出唸誦經》四卷、《千手千眼觀自在菩薩…

一行（683—727），俗名張遂，唐初功臣張公謹曾孫。少聰敏，博覽經史，尤精曆象陰陽五行之學；為避武三思延攬，出家於嵩山普寂門下習禪，又從當陽真纂學律，後遍訪天台等地求學算術。開元五年（717）玄宗強徵入京，以其兼通內外學問諮以安國撫人之道。開元九年（721）奉詔改歷，主持大規模天文測量：與梁令瓚共制黃道遊儀、水運渾天儀，測量恆星位置發現古今不同（星宿位移）…

神會，俗姓高，襄陽人，惠能晚年弟子，南宗地位確立的關鍵人物。早年習儒道典籍，後出家，曾參神秀，再往曹溪師事惠能數年。惠能寂後，神會北上，開元二十年（732）起在滑臺大雲寺設無遮大會，與北宗門下辯論，公開抨擊神秀一系「師承是傍，法門是漸」，力倡惠能為達摩正統六祖、頓悟為達摩正法，由此掀起南北宗之爭。天寶年間因御史盧奕彈劾被貶逐。安史之亂中，神會主持設壇度僧、以…

鑑真（688—763），俗姓淳于，十四歲於揚州大雲寺出家，後至長安、洛陽遊學，從南山律系名師受學，回揚州後主持大明寺，講律傳戒，為江淮化主，「獨秀無倫，道俗歸心」。唐天寶元年（742）應日本留學僧榮叡、普照之請，決意東渡傳戒：「是為法事也，何惜身命。」此後十一年間五次東渡皆敗於風濤、官府阻撓與告發，第五次漂至海南，榮叡病逝，鑑真雙目失明。天寶十二載（753）…

石頭希遷，俗姓陳，廣東高要人，青原行思弟子，與馬祖道一併峙的唐代禪宗大師。少年即往曹溪禮六祖惠能為沙彌，惠能寂後依囑往青原山參行思，得其印可。天寶初年住南嶽衡山南寺，於寺東石臺上結庵而居，時號「石頭和尚」。希遷禪風綿密回互，與馬祖的峻烈形成對照，時人有「江西主大寂，湖南主石頭」之說，學者往來於二師之間。所撰《參同契》以「回互」說明理事、明暗的相即相入，融會華…

不空（705—774），梵名阿目佉跋折羅，意譯不空金剛。幼年隨舅父至中土，開元八年前後師事金剛智，盡得瑜伽密法。金剛智寂後，奉遺命率弟子含光等泛海至獅子國，從普賢阿闍黎重受十八會金剛頂瑜伽及大悲胎藏法，廣集密典梵本。天寶五載（746）還長安，歷玄宗、肅宗、代宗三朝，皆為灌頂國師，安史之亂中在長安行法護國，與朝廷關係之密切為僧人罕見。先後住淨影寺、大興善寺，奉…

馬祖道一，俗姓馬，四川什邡人，南嶽懷讓弟子，惠能之再傳，洪州宗開創者。幼年出家，從資州處寂等受學，後於南嶽傳法院坐禪，懷讓以「磨磚豈能成鏡」點撥，遂悟坐禪不足恃、即心是佛之旨。此後在福建、江西傳法，晚年住洪州開元寺（今南昌佑民寺）、石門山寶峰寺，四方學者雲集，號稱「八十八位善知識」出其門下。馬祖倡「即心是佛」「平常心是道」，認為行住坐臥、應機接物盡是道用，將…

湛然（711—782），俗姓戚，世稱荊溪大師。出身儒家，二十餘歲從左溪玄朗學天台教觀，三十八歲方正式出家。時禪、華嚴、法相諸宗大盛而天台學統衰微，湛然慨然以中興為己任，「今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他」，遂祖述所傳，撰《法華玄義釋籤》《法華文句記》《止觀輔行傳弘決》，逐句註釋三大部，天台教義賴以再明；又著《金剛錍》立「無情有性」義，謂草木瓦石亦具佛性，與…

丹霞天然（739—824），傳原為儒生，赴長安應舉途中遇禪者點撥「選官何如選佛」，遂往江西參馬祖道一，馬祖指往南嶽石頭希遷處，執役三年得度；後復來往馬祖、石頭之間，通嗣石頭之法（「天然」法號因其騎聖僧像、馬祖贊「我子天然」而得，事出燈錄）。元和年間行腳至洛陽慧林寺，天寒取木佛焚之取暖，院主責之，師曰「吾燒取捨利」，曰「木頭何有」，師曰「若爾者何責我乎」——「…

南泉普願（748—834），俗姓王，常自稱「王老師」，馬祖道一門下與西堂智藏、百丈懷海並稱「三大士」。得法後於貞元十一年（795）上池州南泉山（今安徽池州境）結庵，蓑笠飯牛、開田山下，三十年不下山，學者雲集至數百人。其宗風峻拔而語帶平實：趙州問「如何是道」，答「平常心是道」，成為洪州禪綱宗名句；「南泉斬貓」一案（東西兩堂爭貓，師斬之，趙州頂履而出）震動叢林，…

藥山惟儼（751—834，生卒異說並存），十七歲出家，先習經論律儀，嘆「大丈夫當離法自淨，焉能屑屑事細行於布巾邪」，遂參石頭希遷，於「思量個不思量底」話下有省，為石頭門下嫡傳（早年亦曾參馬祖道一，法系歸屬舊有微諍，通行以石頭為宗）。後住澧州藥山（今湖南津市境），海眾雲集。朗州刺史李翱慕名問道，師以「雲在青天水在瓶」答之，李翱作偈「練得身形似鶴形」紀之，為儒者…

溈山靈祐，俗姓趙，福建人，百丈懷海弟子，溈仰宗初祖。十五歲出家，二十三歲參百丈，因撥爐見火因緣悟旨。司馬頭陀言潭州溈山為「一千五百人善知識」道場，百丈以「撥瓶」勘驗（華林覺論道不敵其踢倒淨瓶），遂命靈祐往住。靈祐入溈山（今湖南寧鄉）披荊斬棘，猿猱為伍，數年後學眾漸集，建同慶寺，會下常逾千人，敷揚宗風四十餘年。其禪法主張「實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法」，…

趙州從諗，俗姓郝，南泉普願弟子，馬祖再傳，唐代最富機辯的禪師之一。幼年出家，參南泉，以「平常心是道」「道不屬知不知」等問答得旨。此後行腳天下，「七歲童兒勝我者問伊，百歲老翁不及我者教他」，八十歲方駐錫趙州城東觀音院（今河北趙縣柏林禪寺），說法四十年，世稱「趙州古佛」。從諗不用棒喝，唯以平常言語應機，語淡而旨遠，人稱「趙州門風」「口唇皮上放光」。「狗子無佛性」…

宗密（780—841），俗姓何，少通儒書，元和二年（807）赴考途中謁遂州道圓禪師，言下相契而出家，屬荷澤神會一系禪門；後讀《圓覺經》有悟，又得澄觀《華嚴經疏》，遂北上執弟子禮於澄觀，兼承華嚴學統，成為身跨禪、教兩宗的人物。長慶年間後多居終南山草堂寺及圭峰蘭若，世稱圭峰禪師；與宰相裴休為方外至交，文宗曾召問佛法大意。甘露之變（835）中因藏匿李訓被捕，以「佛…

雲巖曇晟（782—841），江西建昌人，少年於石門出家，侍奉百丈懷海二十年而因緣不契；百丈遷化後轉參藥山惟儼，於問答間契悟，嗣其法。後住潭州雲巖山（今湖南長沙一帶）開法。其接機綿密平實，與同門道吾圓智的往復問答（「掃地」「洗佛」諸則）多入燈錄。弟子洞山良价辭行時問「百年後忽有人問還邈得師真否」，雲巖良久曰「只這是」，洞山後因過水睹影大悟，作「切忌從他覓」偈；…

德山宣鑑（782—865），蜀人，俗姓周，精《金剛經》並著《青龍疏鈔》，時稱「周金剛」。聞南方禪席盛倡「直指人心」，憤而擔疏鈔出蜀「滅此魔子輩」；途中向賣餅婆買點心，被反問「《金剛經》道三心不可得，未審上座點哪個心」而語塞。至澧陽參龍潭崇信，夜侍次，龍潭點紙燭復吹滅，師豁然大悟，翌日焚疏鈔曰「窮諸玄辯，若一毫置於太虛」。後住朗州德山（今湖南常德）三十年，接機…

仰山慧寂，俗姓葉，廣東人，溈山靈祐嗣法弟子，與其師共創溈仰宗。少年欲出家，父母不許，自斷二指以明志。初參耽源應真，受傳圓相之法；後依溈山十四五年，師資道合，燈錄中二人問答機緣極多，「父慈子孝，上令下從」的默契成為溈仰宗風的典型。後住袁州仰山（今江西宜春），大振宗風，時人以其機辯迅捷、答問如流，譽為「小釋迦」。仰山善用九十七種圓相（畫○等圖相）接引學人，以圖相…

洞山良价，俗姓俞，浙江人，雲巖曇晟弟子，石頭一系四傳，曹洞宗開山祖師。幼從師念《心經》，問「某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無」而使其師駭異。遍參南泉、溈山，後依雲巖問「無情說法」話，辭行時問「和尚百年後忽有人問還邈得師真否」，雲巖以「只這是」答之，猶涉疑滯，後過水睹影，豁然大悟，作「切忌從他覓，迢迢與我疏」之偈。唐大中末住新豐山，後盛化於洪州洞山（今江西宜豐）。…

巖頭全奯（828—887，「奯」又作「豁」），泉州人，德山宣鑑法嗣，與雪峰義存、欽山文邃為同參至交。機鋒迅捷孤峻，德山門下推為上首。與雪峰行腳至澧州鰲山阻雪，雪峰坐禪不輟而未安，巖頭點撥「他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去」，雪峰言下大悟，即著名的「鰲山成道」。後住鄂州巖頭（今湖北武漢境）。唐末光啟年間中原盜亂，眾僧皆避，師獨安坐；光啟…

曹山本寂，俗姓黃，福建莆田人，洞山良价嗣法弟子。少習儒學，十九歲出家，二十五歲受具。參洞山，洞山問「闍黎名什麼」，答「本寂」，再問「向上更道」，答「不道」，問「為什麼不道」，答「不名本寂」，洞山深器之。辭洞山時受《寶鏡三昧》與五位旨訣之傳。後住撫州曹山（今江西宜黃，取曹溪之義），又住荷玉山，法席大興。本寂精於教理，將洞山五位之說敷演詳明，作《解釋洞山五位顯訣…

雪峰義存（822—908），泉州南安人，十二歲出家，遍歷諸方，「三到投子，九上洞山」，嘗在洞山會下作飯頭；後嗣德山宣鑑，於鰲山經巖頭點撥而徹悟。唐咸通十一年（870）入福州雪峰山建立廣福院（今雪峰崇聖寺），「天下叢林飯頭出」，冬夏常住一千五百眾，為唐末南方最大禪林，唐僖宗賜號真覺大師。其接機有「雪峰輥球」「南山鱉鼻蛇」「飯籮邊坐餓死人」諸則。閩王王氏父子奉之…

玄沙師備（835—908），福州人，少時以垂釣為業，泛小艇於南臺江上；三十歲忽慕出塵，棄舟從芙蓉靈訓出家，布衲芒履、食才接氣，人稱「備頭陀」。後入雪峰義存之室，義存以其苦行呼為「頭陀」，機緣相契，情逾師徒（世有「一雪峰而有二存」之語）。嘗擬遍參諸方，行腳出嶺時蹴石傷趾，嘆「是身非有，痛自何來」即回，曰「達磨不來東土，二祖不往西天」。後住福州玄沙山，開法三十年…

雲門文偃，俗姓張，嘉興人，雲門宗開山祖師。幼出家，先習律，後參睦州道明（陳尊宿），三度扣門，第三次門方開即被推出，門扇夾損一足，於劇痛中有省；復參雪峰義存得其印可，為石頭一系五傳。後至韶州，先住靈樹院，後於雲門山創光泰禪院（今雲門寺），南漢王室深加禮敬，賜號匡真。雲門說法孤危聳峻，人難湊泊，常以一字截斷眾流，如問「如何是雲門劍」曰「祖」、問「如何是正法眼」曰…

法眼文益，俗姓魯，餘杭人，法眼宗開山祖師，五家中最後成立的一宗之祖。七歲出家，曾於明州育王寺從希覺學律，兼通儒典文章。後南遊參羅漢桂琛，因「若論佛法，一切現成」語大悟。先住撫州崇壽院，後受南唐國主禮請，住金陵報恩禪院、清涼院，三坐道場，朝夕問法者盈席，南唐中主諡以「大法眼禪師」。文益宗風「對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解」，善就學人之問隨語生解而當下點…

永明延壽，俗姓王，餘杭人，法眼宗三祖（天台德韶弟子），禪淨合流的代表人物。早年為吳越國華亭鎮將督納軍稅，傳因動用庫錢買魚蝦放生獲罪，臨刑色不變而獲釋，遂出家。參德韶得法，先住雪竇山，建隆元年（960）受吳越忠懿王錢俶之請重興靈隱寺，翌年遷永明寺（今杭州淨慈寺），居十五年，眾常二千，日行「一百八件佛事」，夜往別峰行道念佛。延壽以「一心」統攝萬法，集大乘經論與宗…

贊寧（919—1001），吳越—北宋僧人，出家於杭州祥符寺，習南山律學，精研三藏兼通儒道百家，吳越時號「律虎」，任兩浙僧統。太平興國三年（978）隨錢俶歸宋，宋太宗賜號通慧大師，命居左街天壽寺，後入翰林院，充史館編修，為僧人而預朝廷史職之罕例。奉敕撰《大宋高僧傳》三十卷（988 年成書），上接道宣《續高僧傳》，收唐初至宋初高僧五百餘人，為「三朝高僧傳」之殿軍…

密勒日巴，藏傳佛教最著名的瑜伽士與詩人，噶舉派第二代祖師。據其傳記（15 世紀桑吉堅贊所著，為藏文傳記文學名著，細節帶文學加工）：幼年喪父，家產被伯父霸佔，母子備受欺凌，遵母命學咒術復仇，降雹殺傷多人；後深自悔罪，求法於瑪爾巴。瑪爾巴知其業重，令其獨力築樓又屢命拆毀，歷經八大苦行、九次絕望，乃授以灌頂與那洛六法。此後密勒日巴依師命於岡底斯山、拉齊雪山等地巖洞…

瑪爾巴，法名卻吉羅追（法慧），後弘期著名譯師，噶舉派的西藏初祖。出身洛扎富家，少時性烈，先從卓彌譯師學梵文，後變賣家產為資，三度赴印度（另數度赴尼泊爾），前後留學十餘年，主要師從那洛巴，盡得喜金剛、密集、大手印及那洛六法等教授，又從彌勒巴、智藏等諸師受法。歸藏後定居洛扎卓沃隆，娶妻達媚瑪，以在家瑜伽士身份務農授徒，譯出大量密典，故稱「瑪爾巴譯師」。其教法不尚…

岡波巴，本名索南仁欽，因曾業醫又稱「達波拉傑」（達波醫生），噶舉派寺院傳統的實際建立者。二十餘歲時妻兒死於疫病，遂出家，先入噶當派系統學習阿底峽的道次第教法多年；三十二歲聞密勒日巴之名，往依止之，得大手印與那洛六法心要。其學的獨特之處在於將噶當派嚴整的顯教道次第與密勒日巴的大手印實修合流，「噶當與大手印二河合流」為其傳承的自我表述；所著《解脫莊嚴寶論》（《道…

薩迦班智達·貢噶堅贊，薩迦派第四祖，昆氏家族出身，以學問淵博獲「班智達」（大學者）之稱，為藏族歷史上百科全書式的人物。他從迦溼彌羅大班智達釋迦室利跋陀羅受比丘戒並學量論、宣告等，將印度晚期的因明學系統引入西藏，所著《正理寶藏論》為藏傳量論的奠基作；《三律儀論》辨析別解脫、菩薩、密乘三戒關係，《薩迦格言》以格言詩體論處世治學，為藏族文學經典，另有《智者入門》等…

雪竇重顯，俗姓李，四川遂寧人，雲門宗中興之祖，宋代文字禪的代表人物。幼習儒業，後出家，參復州北塔祚禪師（智門光祚）五年得法，為雲門四傳。先住蘇州洞庭翠峰，後應請住明州雪竇山資聖寺三十餘年，海眾雲集，朝廷賜號明覺大師。重顯工詩文，禪藻為北宋諸師之冠。他從古今公案中拈出一百則，各系以韻語頌古，成《雪竇頌古百則》，以詩家手眼點發宗門旨要，文采與機鋒並茂，風行叢林，…

契嵩（1007—1072），字仲靈，廣西藤州人，七歲出家，得法於雲門宗洞山曉聰，為雲門四世。慶曆以降儒者闢佛之風熾盛（歐陽修《本論》等），契嵩以文章衛道：著《輔教編》闡儒釋一貫、「孝為戒先」，撰《原教》《孝論》諸篇以佛理會通五常，文名震動京師，歐陽修讀後嘆「不意僧中有此郎」。又因禪門傳法世系屢遭疑難，考訂而成《傳法正宗記》《傳法正宗定祖圖》《傳法正宗論》，確…

佛印了元（1032—1098），字覺老，江西浮梁人，少通五經，號「神童」，出家後嗣雲門宗開先善暹。歷住江州承天、廬山歸宗、丹陽金山、焦山等九大名剎四十年，神宗賜高麗磨衲金缽並「佛印禪師」之號。與蘇軾、蘇轍、黃庭堅等文士交誼深厚，與東坡往還尤密，機鋒酬答、詩偈唱和不絕，為宋代文人禪交遊的第一典範。「八風吹不動，一屁打過江」「玉帶鎮山門」等故事家喻戶曉（多出後世…

圓悟克勤，俗姓駱，四川彭州人，臨濟宗楊岐派大師。世為儒家，幼日記千言，一日遊妙寂寺見佛書如獲舊物，遂出家。遍參諸方，後依五祖法演，與佛鑑慧懃、佛眼清遠並稱「演門三佛」，因「小豔詩」因緣（頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲）徹悟。政和年間住澧州夾山靈泉禪院，據雪竇《頌古百則》為學人評唱，弟子記錄成《碧巖錄》十卷，垂示、著語、評唱層層剖發，被譽為「宗門第一書」，標誌…

濟公，法名道濟，俗姓李，浙江天台人，南宋禪僧，後世最富傳奇色彩的漢傳佛教人物。就史實而言：道濟確有其人，於杭州靈隱寺出家，為臨濟宗楊岐派瞎堂慧遠（佛海禪師）弟子，後居淨慈寺；他不拘細行，飲酒食肉，衣衫襤褸，佯狂行市，而頗具詩才，精於醫道，好打抱不平，時人稱「濟顛」。居簡《北磵集》所收《湖隱方圓叟舍利銘》是關於其生平最早的可靠文獻，稱其「狂而疏，介而潔」。嘉定…

虎丘紹隆（1077—1136），安徽含山人，九歲出家，先後參長蘆淨照、寶峰湛堂、黃龍死心，最後入圓悟克勤之室為嗣，與大慧宗杲同門並峙，時稱「二甘露門」。紹興初住平江（蘇州）虎丘山雲巖寺，道法大振，世稱「虎丘派」開祖。其禪承圓悟綿密之旨而機用平實，語錄一卷傳世。雖生前聲光不及大慧，但法脈極為綿長：下傳應庵曇華、密庵鹹傑，密庵門下破庵祖先、松源崇嶽兩支席捲宋元叢…

大慧宗杲，俗姓奚，安徽寧國人，臨濟宗楊岐派大師，看話禪的確立者。十七歲出家，遍參曹洞、臨濟諸師，宣和年間於汴京天寧寺依圓悟克勤，聞「薰風自南來，殿閣生微涼」語有省，後於「有句無句，如藤倚樹」話下徹悟，克勤以《臨濟正宗記》付之。紹興年間住徑山能仁寺，眾逾兩千，宗風大振。因與主戰派張九成論道涉「神臂弓」語，被秦檜黨構陷，褫奪衣牒，流放衡州、梅州凡十五年，逆境中隨…

宏智正覺，俗姓李，山西隰州人，曹洞宗大師，默照禪的確立者。十一歲出家，十八歲遊方，參枯木法成，後依丹霞子淳（芙蓉道楷再傳）言下大悟。紹興八年（1138）住明州天童山景德寺，凡三十年，整頓寺務，建僧堂容千眾，天童遂為東南禪林之冠，世稱「天童和尚」。正覺倡默照之禪：「默默忘言，昭昭現前」，以只管靜坐、休歇諸緣為要，於默中靈然獨照，本自圓成，不假外求；作《默照銘》…

天童如淨（1163—1228），號長翁，明州人，十九歲棄教參禪，於雪竇山足庵智鑑處以「柏樹子」話有省，嗣曹洞宗法。出世後歷住建康清涼、台州瑞巖、臨安淨慈諸剎，嘉定十七年（1224）奉敕住明州天童山景德寺。其宗風孤峻真率，以「只管打坐」為宗，斥燒香、禮拜、念佛、修懺、看經為不必，唯坐禪為「身心脫落」之道；日常峻烈行持，夜坐達旦。日本道元於寶慶元年（1225）入…

雪巖祖欽（?—1287），婺州人，五歲出家，十六薙髮，歷參諸方，於徑山無準師範會下大徹，為臨濟宗破庵派嫡傳。出世後歷住潭州龍興、湘西道林，晚主袁州仰山，學徒奔湊。其語錄自述參禪歷程極詳：由「狗子無佛性」話入手，抱定話頭、廢寢忘食，歷十年方透徹，為後世看話禪提供了第一手的工夫自述，明清以降禪林及淨土宗人（如徹悟）多引為軌範。門下出高峰原妙，高峰傳中峰明本，一系…

高峰原妙，俗姓徐，江蘇吳江人，宋末元初臨濟宗楊岐派大師。十五歲出家，先習天台，後改參禪，依斷橋妙倫參「生從何來，死從何去」，再依雪巖祖欽參「無」字與「萬法歸一，一歸何處」，苦參多年；一夜夢中憶斷橋「萬法歸一」話，疑情大發，七日後見五祖法演真贊「百年三萬六千朝，反覆元來是這漢」豁然打破疑團。後於杭州天目山西峰開死關，獨居石洞十五年，足不越戶，學者接踵而至，得法…

萬松行秀，俗姓蔡，金末元初曹洞宗大師，北方禪門的中樞人物。十五歲出家，參勝默光、雪巖滿得法，為芙蓉道楷一系後裔。金章宗迎入內廷說法，賜錦綺僧衣；後長住燕京（今北京）報恩寺、萬壽寺等，於從容庵評唱宏智正覺《頌古百則》，成《從容庵錄》（《從容錄》）六卷，體例仿《碧巖錄》而立場歸於曹洞默照，為曹洞宗最重要的公案評唱書。行秀兼通儒釋，倡「以儒治國，以佛治心」，弟子耶…

八思巴，本名羅追堅贊，「八思巴」（聖者）為幼時美稱，薩迦班智達之侄，薩迦派第五祖。十歲隨薩班赴涼州，薩班卒後承其法位。1253 年為忽必烈授喜金剛灌頂，深受尊崇；忽必烈即位後於中統元年（1260）尊其為國師，至元七年（1270）晉號帝師、大寶法王。他受命統領全國佛教，元朝設總制院（後改宣政院）管理全國佛教事務與吐蕃地區行政，八思巴以帝師身份領之，協助元廷在西…

中峰明本，俗姓孫，杭州人，元代臨濟宗第一宗師，高峰原妙嗣法弟子。少年苦行自勵，二十四歲上天目山參高峰，於死關中服勤多年，觀流泉有省，高峰印可，付以大法。高峰寂後，明本不受名山大剎之請，庵居無定所，或泊船為居，所至皆稱「幻住庵」，自號幻住道人，作《幻住庵清規》。四方學者、公卿、外國僧人（日本、高麗、雲南等地）皆慕名而至，元仁宗賜號佛慈圓照廣慧禪師、賜金襴袈裟，…

笑隱大訢（1284—1344），江西南昌人，出家後嗣臨濟宗晦機元熙，為元代中期江南禪林領袖。歷住杭州鳳山資聖、中天竺，元文宗天曆元年（1328）奉敕住持金陵大龍翔集慶寺——此寺為文宗潛邸所建、品秩居江南諸剎之首——賜號廣智全悟大禪師，並奉詔校訂《百丈清規》，即今通行之《敕修百丈清規》（由其門下德輝最終編定），為元以降叢林制度之準繩。大訢兼擅詩文，與虞集、揭傒…

隆欽饒絳巴，法名智美沃色，尊稱「隆欽巴」（意為「大界無央者」），漢譯又作無垢光尊者，寧瑪派歷史上最偉大的學者，大圓滿教法的集大成者。早年入桑普寺等噶當派學府廣學顯教與新譯密法，學名早著；後師事持明庫瑪拉扎，盡得大圓滿心髓（寧提）諸傳承，又整合毗瑪拉米扎所傳「毗瑪寧提」與蓮花生一系「空行寧提」，晚年多在岡日托噶等地閉關著述，因政局糾葛一度流寓不丹（於彼建塔爾巴…

楚石梵琦（1296—1370），浙江象山人，九歲出家，嗣徑山元叟行端，為臨濟宗虎丘派下二十世。元泰定間出世，歷主海鹽福臻、天寧永祚、杭州報國、嘉興本覺諸剎，居天寧最久，築「西齋」於寺，晚年退居專修淨業。明洪武初兩應蔣山法會，為太祖說法，稱旨。洪武三年（1370）說偈「真性圓明，本無生滅」，安然化去。梵琦禪悟精深而歸心淨土，所作《西齋淨土詩》數百首以禪境詠淨土…

宗喀巴，法名羅桑扎巴，生於青海宗喀地方（後人於其誕生地建塔爾寺），藏傳佛教格魯派創立者。三歲受近事戒於噶瑪噶舉黑帽四世活佛，七歲出家，十六歲入藏遍參薩迦、噶舉、噶當、夏魯諸派名師，於顯教中觀、量論、般若及密教諸續均臻精深，尤依仁達瓦學中觀應成見。鑑於當時藏地戒行廢弛、顯密割裂，他以重振戒律、嚴辨正見、顯密有序為號召進行改革：1402 年於熱振寺著成《菩提道次…

賈曹傑·達瑪仁欽，宗喀巴兩大高足之一（與克主傑並稱），格魯派第二代掌教。早年為薩迦派學僧，依仁達瓦等學量論、般若，以善辯知名，曾獲「十難論師」之譽。傳其初聞宗喀巴之名，欲往辯難，及聞其講法，敬服而執弟子禮，此後隨侍二十餘年，成為宗喀巴顯教學說最重要的傳持者。宗喀巴 1419 年示寂前，付以衣帽，囑其繼任；賈曹傑遂為第二任甘丹赤巴（甘丹寺法臺，格魯派掌教之位，…

克主傑·格勒貝桑，宗喀巴兩大高足之一，格魯派第三代掌教。初為薩迦派學僧，從仁達瓦、博東班欽等受學，十六歲即以辯才折服昂仁辯場聞名；後經仁達瓦引介歸宗喀巴，為其密法與中觀學說的主要傳持者。1432 年繼賈曹傑任第三任甘丹赤巴，住持六年，於甘丹寺建宗喀巴銀塔與祀殿，確立對宗喀巴的紀念崇奉制度，並以嚴護師說著稱，凡有異解者輒著文破斥，格魯派「宗風純正」的傳統與其關…

蓮池祩宏，俗姓沈，字佛慧，號蓮池，杭州人，明末四大高僧之首（按年輩），後世尊為淨土宗第八祖。出身世家，早年業儒，屢經喪親之痛，三十二歲出家，遍參知識，於東昌途中聞樵樓鼓聲大悟。隆慶五年（1571）入杭州雲棲山，居廢寺，漸成叢林，世稱雲棲和尚。祩宏主張禪淨不二而歸重淨土，倡「參究念佛」，以一句阿彌陀佛攝機上下；所著《阿彌陀經疏鈔》以華嚴義理疏釋淨土，為淨土教理…

紫柏真可，俗姓沈，字達觀，號紫柏，江蘇吳江人，明末四大高僧之一。少任俠，十七歲仗劍遠遊，於蘇州虎丘聞僧誦八十八佛名，發心出家。遍遊南北，閱藏參學，無固定師承而以禪為歸，慨然以荷擔法門為己任。他痛感請閱大藏不便，發起以方冊（線裝書冊）代梵夾重刻大藏經，萬曆年間於五台山紫霞谷開雕，後移徑山寂照庵續刻，即《嘉興藏》（徑山藏），化整為零、流通天下，是中國刻藏史的重大…

憨山德清，俗姓蔡，字澄印，號憨山，安徽全椒人，明末四大高僧之一。十二歲入金陵報恩寺，十九歲出家，歷參雲谷法會等，於五台山憨山下悟入，因以為號。萬曆年間名動京師，與慈聖皇太后因緣深厚；萬曆二十三年（1595）因朝廷礦稅與立儲等政爭波及，以「私創寺院」罪謫戍廣東雷州。德清在嶺南以戴罪之身弘法，萬曆二十八年入曹溪，重興六祖道場南華寺，整頓僧規、清理寺產，使祖庭復振…

破山海明，俗姓蹇，四川大竹人，明末清初臨濟宗大師，西南禪宗之祖。十九歲出家，出川東遊，於浙江鄞縣天童寺依密雲圓悟，為其嗣法弟子；破山在密雲會下以峻利機鋒著稱，後請歸蜀。時值明清鼎革、張獻忠入川，巴蜀糜爛，破山周旋於農民軍、南明軍與清軍各種勢力之間，以佛法感化諸將，勸其戢殺，全活甚眾；相傳為勸悍將李立陽戒殺，不惜自破酒肉之戒，曰「老僧為百萬生靈，何惜如來一戒」…

蕅益智旭，俗姓鍾，江蘇吳縣人，明末四大高僧中最晚出者，後世尊為淨土宗第九祖。少年習儒闢佛，作論數十篇詆釋氏，十七歲讀蓮池《自知錄》《竹窗隨筆》幡然悔悟，焚所著論；二十四歲出家，從憨山弟子雪嶺剃度。遍研性相教典與律藏，痛感當時律學廢弛、宗門空疏，主張禪教律三學一源而「歸極淨土」。三十三歲後多居浙江孝豐靈峰寺，自號靈峰老人。其學以天台教觀為骨幹而不自限於臺宗，自…

玉琳通琇（1614—1675），江蘇江陰人，十九歲出家，嗣磬山天隱圓修，為臨濟宗磬山系傳人，住湖州報恩寺。順治十五年（1658）應詔入京，於萬善殿為順治帝說法，帝先賜號「大覺禪師」，翌年再召，進「大覺普濟禪師」，加至「大覺普濟能仁國師」，並從受菩薩戒，為清初漢傳佛教與皇室關係最密切的禪僧，世稱「玉琳國師」。其門風峻潔，儀範清整，與同門箬庵通問並稱。康熙十四年…

五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措，藏族歷史上最有作為的政教領袖之一，史稱「偉大的五世」。1622 年被認定為四世達賴轉世，迎入哲蚌寺。時格魯派受藏巴汗政權與卻圖汗等壓制，1642 年，五世達賴與其強佐索南群培借蒙古和碩特部固始汗之兵推翻藏巴汗，建立甘丹頗章政權，格魯派自此掌握西藏地方政教權力。1652 年（清順治九年）應邀入京覲見順治帝，次年受清朝正式冊封「西天大善…

虛雲，俗姓蕭，祖籍湖南湘鄉，生於福建泉州，近代禪宗最具代表性的高僧。據其自述年譜，生於道光二十年（1840），壽一百二十歲，學界對生年有不同考訂，但其晚清至 1959 年間的行跡史料確鑿。十九歲於福州鼓山湧泉寺出家，苦行參究數十年，自述五十六歲在揚州高旻寺禪七中因沸水濺手、茶杯墮地而破參。此後以中興祖庭為己任：重興雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺（華亭寺），19…

圓瑛，俗姓吳，福建古田人，近代禪淨兼修的高僧、佛教組織的領袖人物。十九歲於鼓山湧泉寺出家，先習禪於常州天寧寺冶開和尚、寧波天童寺寄禪（八指頭陀）會下，後兼弘淨土，自題「一吼堂」。畢生專研《楞嚴經》，講演數十遍，晚年成《楞嚴經講義》，為近代楞嚴註疏的代表作。歷任寧波天童寺、福州鼓山湧泉寺、雪峰崇聖寺等名剎住持。1929 年與太虛等共同發起成立中國佛教會，連任理…

來果，俗姓劉，湖北黃岡人，近代與虛雲並稱的禪門尊宿。幼即茹素念佛，二十四歲於普陀山出家，同年至鎮江金山寺參「念佛是誰」話頭，行頭陀行，脅不著席，於禪七中開悟。後朝終南、隱居茅棚，1915 年起住揚州高旻寺，1919 年繼任住持，此後三十餘年整頓寺規，立「只傳賢，不傳法」等高旻家風，廢除經懺佛事，專主參禪，一年之中禪七不斷，高旻寺遂與金山、天寧並稱近代禪宗最嚴…

徹悟際醒（1741—1810），字徹悟，號夢東，河北豐潤人，少通經史，二十二歲因病悟幻出家。遍習性相二宗與天台三觀，後參廣通粹如純，明向上事，嗣臨濟宗三十六世；繼席廣通寺領眾參禪十餘年，聲馳南北。中年感於「永明延壽乃禪門宗匠，尚歸心淨土」，遂由禪轉淨，專主蓮宗，每日限定尺香晤客，餘時唯禮拜持名。嘉慶五年（1800）退居京郊紅螺山資福寺，創淨土道場，天下淨業行…

楊文會，字仁山，安徽石埭人，清末居士，中國近代佛教復興的奠基者。早年習儒學與工程測算，同治年間因病讀《大乘起信論》而歸心佛法。鑑於太平天國戰亂後經書毀散、僧界凋敝，1866 年於南京創辦金陵刻經處，募資精刻佛典，校勘嚴謹，四十餘年刻經百餘種、數千卷。曾隨駐英法使團出洋，與錫蘭達摩波羅、日本學者南條文雄訂交，經南條之助從日本尋回中土久佚的唯識、淨土等要典三百餘…

印光，俗姓趙，陝西合陽人，近代淨土宗最具影響的高僧，後世尊為淨土宗第十三祖。少年習儒，曾闢佛，後病目困頓中省悟，二十一歲於終南山南五臺蓮花洞出家。曾在北京紅螺山資福寺專修淨業，1893 年應請南下，此後在浙江普陀山法雨寺藏經樓潛修閱藏三十餘年，不任住持、不收剃度弟子、不登大座。1912 年起其文稿刊於上海《佛學叢報》，署名常慚，漸為教內外所重，《印光法師文鈔…

歐陽竟無，名漸，字竟無，江西宜黃人，近代唯識學復興的中心人物，學界尊稱宜黃大師。早年治陸王之學，中年經歷喪親之痛，從桂伯華聞佛法，後赴南京師事楊文會，受囑主持金陵刻經處編校。1922 年在南京創辦支那內學院，以「師、悲、教、戒」為訓，講授法相唯識，呂澂、王恩洋、湯用彤、梁啟超、熊十力等先後就學問學，與太虛系的武昌佛學院並峙，形成近代佛學「內學院系」。他校刻《…

弘一，俗名李叔同，天津人，近代律宗高僧，出家前為中國新文化藝術的先驅人物。早年留學日本東京美術學校習西畫與音樂，創春柳社演《茶花女》，為中國話劇開端之一；歸國後任教於浙江兩級師範（後浙江省立第一師範），作《送別》等學堂樂歌，培養豐子愷、劉質平等，於書法、篆刻、詩詞、繪畫、音樂、戲劇皆有開創之功。1918 年於杭州虎跑寺出家，法名演音，號弘一，盡棄諸藝（唯書法…

太虛，俗姓呂，浙江海寧人，近代佛教革新運動的領袖，「人生佛教」（人間佛教之源）的提出者。十六歲出家，曾入楊文會祇洹精舍學習，青年時代受革命思潮影響，1913 年在寄禪和尚追悼會上提出教理、教制、教產「三種革命」，倡導佛教適應現代社會。1922 年創辦武昌佛學院，後主持閩南佛學院，1932 年起長期主持重慶縉雲山漢藏教理院；創辦《海潮音》月刊，組織世界佛學苑，…

雷迪西亞多，緬甸上座部高僧，近代內觀（Vipassana）運動的奠基者。早年在曼德勒僧伽學府深造，以阿毗達摩造詣著稱，1885 年英國吞併上緬甸後，於蒙育瓦附近雷迪森林建寺潛修並授學，以駐錫地得名「雷迪西亞多」（雷迪寺大長老）。面對殖民統治下佛教的危機，他一改深奧教理唯僧侶獨擅的傳統，用通俗緬文撰寫大量「攝義手冊」（Dipani），將阿毗達摩與觀禪教法普及給…

達摩波羅，原名唐·大衛·赫瓦維塔拉內，斯里蘭卡人，近代南傳佛教復興與國際化的先驅。生於科倫坡佛教家庭，受殖民地基督教教育，青年時代受神智學會奧爾科特等影響投身佛教復興，後自創「阿那迦利迦」（無家者）身份——不出家而持梵行、全職奉獻宗教事業，為近代佛教居士行者的新型範例。1891 年朝禮菩提伽耶，見佛陀成道聖地荒廢並由印度教徒管理，遂創立摩訶菩提會（Maha …

馬雜湊西亞多，法名索巴那，緬甸上座部高僧，二十世紀傳佈最廣的內觀禪法體系的建立者。十二歲出家，通達三藏，1932 年從明貢傑打汪西亞多（Mingun Jetavan Sayadaw）習四念處觀禪，後在家鄉謝昆村馬雜湊寺教禪，以寺得名。其禪法以《大念處經》為本，特色是以觀照腹部起伏為入手所緣，配合行禪與對一切身心現象的當下標記（noting），次第明晰、不須先…

印順，俗名張鹿芹，浙江海寧人，二十世紀漢傳佛教最重要的思想家與佛教史學者之一。1930 年於普陀山福泉庵出家，曾就學於閩南佛學院，親近太虛，先後在武昌佛學院、漢藏教理院任教。1949 年後經香港赴臺灣，建立新竹福嚴精舍、臺北慧日講堂，曾任善導寺住持；1973 年以《中國禪宗史》獲日本大正大學文學博士學位，為漢傳比丘獲現代學位之首例。印順以「人間佛教」為歸趣，…

趙樸初，安徽太湖人，當代中國最具影響的佛教居士領袖、書法家與社會活動家。出身書香世家，青年時代在上海從事佛教慈善事業，任職於上海佛教團體，抗戰期間參與收容難民。1953 年參與發起成立中國佛教協會，歷任秘書長、副會長，1980 年起任會長直至 2000 年逝世，會址設北京廣濟寺。他在落實宗教政策、恢復重建寺院、恢復中國佛學院與僧教育、組織房山石經拓印整理、推…

南懷瑾，浙江樂清人，現當代影響廣泛的傳統文化講述者與佛教居士（本站作附傳收錄）。青年時代習武學文，抗戰時期入川，曾在川辦學任教，自述於四川靈巖寺從袁煥仙習禪，為維摩精舍首座弟子，後赴康藏參訪密宗上師，又於峨眉山閉關閱藏三年。1949 年赴臺，講學於多所大學與民間，創辦老古文化事業公司，講述儒釋道典籍數十種，《論語別裁》《金剛經說什麼》《如何修證佛法》《靜坐修…

葛印卡，出生於緬甸曼德勒的印度裔商人家庭，當代規模最大的在家內觀運動的創立者。青年時代為仰光成功的實業家與印度僑領，因嚴重偏頭痛遍求醫治無效，1955 年經人引介參加烏巴慶長者（U Ba Khin，緬甸政府會計長、雷迪西亞多一系在家禪師）的內觀課程，身心受益，此後隨師修學十四年。1969 年獲烏巴慶授權赴印度教授內觀，使這一在緬甸儲存的法門回傳其發源地；19…

一行禪師，俗名阮春寶，越南承天順化人，二十世紀向西方傳播佛教最具影響的人物之一，「入世佛教」（Engaged Buddhism）一詞的提出者。十六歲於順化慈孝寺出家，承越南臨濟禪法脈（了觀禪系第四十二代）。1960 年代越戰期間，他主張佛教徒不應止於寺院修行而當投身救助苦難，創辦青年社會服務學校組織青年重建戰亂村莊，並創立接現宗（Tiep Hien，「相即共…

星雲，俗姓李，江蘇江都人，佛光山開山宗長，當代人間佛教最大規模實踐者之一。1938 年於南京棲霞山出家，為臨濟宗第四十八代傳人，受學於棲霞律學院、焦山佛學院。1949 年赴臺，先後在中壢、宜蘭弘法，以青年會、歌詠隊等新形式接引信眾。1967 年在高雄建立佛光山，確立「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心」四大宗旨，漸次建成全球三百餘…

惟覺，俗姓劉，四川營山人，臺灣中臺山開山方丈，當代弘揚禪修的代表人物之一。早年遷臺，1963 年依基隆十方大覺寺靈源長老（虛雲法嗣）出家，承臨濟法脈。後於臺北萬里山中閉關茅棚十餘年，人稱「萬里靈泉」；1987 年出關後應信眾之請建靈泉寺，開設禪七，學人日眾。1994 年於南投埔里建立中臺禪寺，2001 年新寺落成，建築宏偉為臺灣佛寺之最；隨後建立精舍分院百餘…

聖嚴，俗姓張，江蘇南通人，臺灣法鼓山創辦人，兼具禪師與學者雙重身份的當代高僧。1943 年於狼山廣教寺出家，1949 年隨軍赴臺，後依東初老人再度出家，承曹洞宗法脈，又蒙靈源老和尚傳臨濟法脈，自承禪門兩系。曾於高雄美濃閉關六年，1969 年赴日本留學，1975 年獲立正大學文學博士學位，為漢傳僧人獲日本博士學位的先驅。此後往來臺美弘化，在紐約創禪中心（東初禪…

證嚴，俗名王錦雲，臺灣台中清水人，佛教慈濟慈善事業基金會創辦人，當代最具影響的比丘尼之一。1963 年依印順導師出家，師訓「為佛教，為眾生」。1966 年在花蓮創辦「佛教克難慈濟功德會」，從三十位主婦每日存五毛買菜錢救濟貧戶起步，逐步發展為涵蓋慈善、醫療、教育、人文四大志業及國際賑災、骨髓捐贈、環保、社群志工的全球性佛教慈善組織，志工遍佈數十個國家和地區。1…

阿姜查，泰國烏汶府人，泰國森林傳統最具國際影響的禪師。幼年出家為沙彌，二十歲受比丘戒，研習經教數年後，痛感學問不能止息煩惱，遂行頭陀行，雲遊泰國東北森林，曾短暫親近森林傳統尊宿阿姜曼（Ajahn Mun），深受其「法在自心」教導的影響。多年獨行苦修後，1954 年回到家鄉附近的巴蓬森林駐錫，漸成巴蓬寺（Wat Nong Pah Pong），以戒律嚴謹、作務樸…

釋迦牟尼，本名悉達多，姓喬達摩，釋迦族人，其父淨飯王為迦毗羅衛國統治者，母摩耶夫人產後七日去世，由姨母摩訶波闍波提撫養。據早期經律記載，他二十九歲（一說十九歲）有感於生老病死而出家，先後師從阿羅邏迦藍、鬱陀迦羅摩子修習禪定，又於尼連禪河畔苦行六年，終覺苦行無益，於菩提伽耶畢缽羅樹下禪思成道，時年三十五。此後四十五年間遊行於恆河中游各國說法，初轉法輪於鹿野苑，…

五比丘指憍陳如（阿若憍陳如）、跋提（婆提梨迦）、婆頗（一譯衛跋、十力迦葉）、摩訶男、阿說示（馬勝）五人，為釋迦牟尼最早的五位出家弟子，此處合為一條。據律藏記載，五人原受淨飯王之命隨侍悉達多太子修行，太子苦行時相伴左右，及太子舍苦行受乳糜，五人以為其退轉而離去，至波羅奈鹿野苑自修。佛成道後至鹿野苑為其初轉法輪，說四諦、八正道與中道，憍陳如最先領解，得「阿若」（…

阿難，意譯「慶喜」，釋迦族人，佛陀堂弟，提婆達多之弟（一說另有所出），十大弟子中稱「多聞第一」。佛成道後若干年出家，佛五十餘歲時被選為常隨侍者，此後二十五年隨侍佛側，佛所說法多經其耳，故結集時由其誦出經藏，漢譯諸經卷首「如是我聞」即托其口氣。他曾三度為摩訶波闍波提等釋迦族女性請求出家轉達於佛，促成比丘尼僧團的建立。佛涅槃時阿難尚未證阿羅漢果，據傳於第一次結集…

摩訶迦葉，意譯「飲光」，出身摩揭陀國婆羅門富族，十大弟子中稱「頭陀第一」。他舍鉅富出家，與佛於王舍城至那爛陀道中相遇（一說於多子塔前），八日後證阿羅漢果；佛曾與其交換僧伽梨衣，示親重之意。迦葉終身行頭陀苦行，常住阿蘭若、著糞掃衣、常乞食，年老仍不捨，佛屢贊其能令正法久住。佛涅槃時迦葉正在外遊化，趕回主持荼毗，隨後於王舍城七葉窟召集五百阿羅漢舉行第一次結集，由…

舍利弗，本名優波底沙，因母名舍利（鶖鷺）而稱「舍利之子」，出身摩揭陀婆羅門家，十大弟子中稱「智慧第一」。少時與目犍連同門，師事懷疑論者刪闍耶，各領徒眾。後於王舍城遇比丘阿說示，聞「諸法因緣生，如來說其因」偈而有省，遂與目犍連率二百五十弟子共投佛陀，成為僧團兩大上首弟子。舍利弗長於分析法義，常代佛說法，攝導初學，《中阿含》多篇及南傳《義釋》傳統均與其教說相關，…

目犍連，又稱大目犍連、目連，出身摩揭陀婆羅門家，十大弟子中稱「神通第一」，與舍利弗為總角之交。二人同師刪闍耶，相約先得甘露法者相告，舍利弗聞阿說示說因緣偈後轉告目犍連，遂共率徒眾歸佛，出家七日即證阿羅漢果。目犍連與舍利弗併為僧團雙璧，佛稱「雙賢弟子」，他多以神通輔助教化，並曾協助平息提婆達多破僧事件後僧團的分裂。晚年遊化時為執杖外道（一說裸形外道所僱）圍毆重…

須菩提，意譯「善現」「善吉」，舍衛城婆羅門（一說長者）之子，給孤獨長者之侄，於祇園精舍落成時聞佛說法而出家，十大弟子中稱「解空第一」。早期經典中他以「無諍行」與「常修空觀」著稱，佛稱其為「住無諍第一」「應供第一」。在大乘般若系經典中，須菩提的地位被大幅提升，成為佛宣說般若空義的主要對告眾：《金剛經》全篇即為佛答須菩提所問而說，《大品般若》中他亦常代佛為諸菩薩…

優波離，出身首陀羅種姓，原為迦毗羅衛宮廷理髮師。佛成道後回鄉，阿那律、阿難等釋迦族貴族青年相率出家，優波離亦隨之落髮；據律藏記載，佛令先出家的優波離受戒在前，諸王子依戒臘禮其為上座，以示僧團中四姓平等、不問出身。優波離隨佛學戒，凡遇疑難輒往請問，佛為其廣說開遮持犯，故十大弟子中稱「持戒第一」。佛涅槃后王舍城第一次結集，優波離受迦葉之請分八十次誦出律藏，為諸部…

羅睺羅，釋迦牟尼出家前所生之子，母為耶輸陀羅。佛成道後歸迦毗羅衛，耶輸陀羅令羅睺羅向佛索取「家產」，佛遂令舍利弗為其剃度，成為僧團中最早的沙彌，沙彌制度由此建立；淨飯王因愛孫出家而傷感，請佛制定「父母不聽（許）不得出家」之戒。羅睺羅年幼時曾有妄語之習，佛以覆水、覆盆為喻嚴誡之，事見《中阿含·羅雲經》，為佛教著名的誡子教材。他二十歲受具足戒，聞《小羅睺羅經》而…

阿那律，意譯「無滅」，釋迦族人，佛陀堂弟，甘露飯王（一說斛飯王）之子，與阿難、提婆達多等同批出家。出家後曾於佛說法時打瞌睡，被佛呵責，遂立誓不眠，勤修不懈以致雙目失明；佛憐而教其修「樂見照明金剛三昧」（諸傳述名目不一），遂得天眼，能見三千大千世界，故十大弟子中稱「天眼第一」。失明後縫衣不能紉針，佛親為其穿針，為經中著名故事。佛於拘屍那迦入滅時，阿那律在側，安…

富樓那，全名富樓那彌多羅尼子，意譯「滿慈子」，出身婆羅門家，十大弟子中稱「說法第一」。他辯才無礙，善於因人施教，先以辨才攝受聽眾，再導以法義，佛稱說法人中彼為第一，《雜阿含》《增一阿含》均載其教化事蹟。最著名者為「西方輸盧那國」問答：富樓那欲往民風兇悍的輸盧那（首樓那）邊地弘法，佛問其若彼國人罵詈、加害乃至奪命當如何，富樓那層層作答，謂乃至奪命亦視為解脫之助…

摩訶迦旃延，西印度阿槃提國人，出身婆羅門家，傳為國師之子，奉阿槃提王之命往迎佛陀，聞法證果而出家，十大弟子中稱「論議第一」。他長於將佛所說的簡略法義敷演分別，令義理明晰，諸比丘每於佛略說後就其廣解，佛屢印可其說與己無異，《中阿含》《雜阿含》存其分別經義多篇，後世視其為「分別論議」傳統的代表。迦旃延長期在西方阿槃提邊地教化，因彼處僧眾難滿十人，佛特聽邊地五人授…

摩訶波闍波提，意譯「大愛道」，號瞿曇彌（憍曇彌），摩耶夫人之妹，同嫁淨飯王；摩耶夫人產悉達多七日而逝，由她撫養成人，後生難陀。淨飯王去世後，她率五百釋迦族女子請求出家，佛初不許；她們自行剃髮著壞色衣，徒步追隨佛至毗舍離，經阿難再三代為請求，佛制「八敬法」為條件，許女性出家，大愛道遂成為佛教史上第一位比丘尼，比丘尼僧團由此建立。此後她統領尼眾，佛稱其為比丘尼中…

提婆達多，釋迦族人，佛陀堂兄弟，阿難之兄（一說），隨釋迦族諸王子出家，初亦精進修行十二年，得聲望與禪定。佛晚年時，他恃摩揭陀王子阿闍世之供養，要求佛讓其統領僧團，被拒後蓄意破僧：據律藏記載，他提出盡形壽乞食、著糞掃衣、露地坐、不食魚肉等「五法」，標榜比佛制更嚴苦行，藉此別立僧團，率五百新學比丘出走伽耶山，後經舍利弗、目犍連說法而僧眾多返。經律又載其唆使阿闍世…

阿育王，孔雀王朝第三代君主，約前 268 年即位（諸說略異），統一除南端外的印度次大陸，為古印度史上版圖最大的王朝。即位約第八年征服羯陵伽，因戰爭慘烈而深自悔悟，轉而皈信佛教，宣佈以「法」（dharma）治國，此後於境內外廣立摩崖法敕與石柱法敕，是印度現存最早的成篇銘文，也是佛教史上第一批可確切系年的史料。他巡禮佛陀聖蹟，於藍毗尼立柱紀念佛誕（柱銘現存），擴…

迦膩色迦，貴霜王朝最盛期君主，其即位年代久有爭議，近年學界多取約西元 127 年說，在位二十餘年。其帝國橫跨中亞與北印度，都富婁沙富羅（今巴基斯坦白沙瓦），控制絲綢之路要衝，東西文明於此交匯。他雖相容諸教（錢幣上並鑄希臘、伊朗、印度諸神），但對佛教護持尤力：北傳史料載其於迦溼彌羅（今克什米爾）召集脅尊者、世友等五百羅漢舉行第四次結集，編纂《大毗婆沙論》，確立…

馬鳴，約 1—2 世紀人，初為婆羅門學者，長於辯論，傳為脅尊者（一說富那奢）論敗攝受而歸佛，後至西北印度，傳為迦膩色迦王宮廷詩人。他是古典梵語文學最早的大家之一，所著宮廷詩體佛傳《佛所行贊》（Buddhacarita）以典雅梵語敘佛一生，為現存最早的完整佛傳文學，梵本存前半，漢譯（曇無讖譯）與藏譯存全篇；另有《孫陀羅難陀詩》及戲劇《舍利弗劇》殘本（20 世紀…

那先，意譯「龍軍」，約活動於前 2 世紀後期的西北印度比丘，以與印度-希臘王國國王彌蘭（Menander I，彌蘭陀/米南德一世）的對論聞名。對話記錄即巴利文《彌蘭王問》（Milindapanha）與漢譯《那先比丘經》：彌蘭王以希臘式思辨提出靈魂、輪迴、無我、業報等詰難，那先以「車喻」等善巧譬喻答之——車非轅、非輪、非軸，唯依眾件和合假名為車，人亦五蘊和合而…

龍樹，約 2—3 世紀南印度人，大乘佛教最重要的哲學家，中觀派開創者。出身婆羅門，博通諸學，歸佛後遍學三藏及初期大乘經，主要活動於南印度案達羅地區，傳與百乘王朝（娑多婆訶那）某王交善，《勸誡王頌》《寶行王正論》即為致王之作；晚年傳住吉祥山（今阿馬拉瓦蒂附近之龍樹山，遺址存）。其代表作《中論》以「八不」偈開宗，依緣起闡明性空，立二諦義，謂「眾因緣生法，我說即是…

提婆，尊稱聖天，約 3 世紀人，龍樹親傳弟子，中觀派第二代宗匠。傳為師子國王子（一說南印度婆羅門），舍位出家，南遊從龍樹學空義。他以辯論著稱，遊歷中印度，屢摧外道論師，傳曾於華氏城一帶與外道大辯獲勝，令佛法復興。代表作《四百論》（《廣百論》為其後半漢譯）逐層破我執、法執，闡發中觀深義；漢譯《百論》（鳩摩羅什譯）為其綱要之作，與龍樹《中論》《十二門論》合為漢地…

「彌勒」在瑜伽行派傳承中被奉為該派根本論書的作者：漢傳以《瑜伽師地論》為彌勒菩薩說、無著記；藏傳立「彌勒五論」（《現觀莊嚴論》《大乘莊嚴經論》《辨中邊論》《辨法法性論》《寶性論》），謂無著上升兜率天從彌勒菩薩親受。此「彌勒」傳統上即未來佛彌勒菩薩，屬宗教傳承敘事而非史實。現代學界對此有兩說：一說實有一位人間論師「彌勒」（學界或稱 Maitreya-natha…

無著，約 4 世紀犍陀羅人，瑜伽行派（唯識學派）的實際創立者，世親之兄。據真諦譯《婆藪槃豆法師傳》，兄弟三人俱出家，無著先於化地部（一說說一切有部）出家，修空觀不得其解，傳遇賓頭盧羅漢教以小乘空觀仍不愜意，遂上兜率天從彌勒菩薩受大乘空觀與《瑜伽師地論》等（此為傳承聖傳，學界對「彌勒」有歷史論師與託名兩說）。此後無著在阿逾陀等地弘闡大乘，建立以阿賴耶識為樞紐的…

世親，無著之弟，印度佛教史上罕見的貫通小大二乘的論師，有「千部論主」之譽。他先於說一切有部出家，入迦溼彌羅研習《大毗婆沙論》，出而以經量部立場作《俱舍論》六百頌並自注，取捨毗婆沙義而多所批判，體系精嚴，被譽為「聰明論」，為有部教學的總結與超越，漢地俱舍宗、藏傳五部大論之「俱舍」均依之。中年經無著勸化轉入大乘，廣造唯識論書：《唯識二十論》破外境實有，《唯識三十…

陳那，約 5—6 世紀南印度人，世親之後瑜伽行派最重要的論師，佛教新因明（邏輯-認識論）的創立者，傳曾學於世親門下，長期活動於那爛陀等地並與外道辯論。他將古因明五支作法改造為宗、因、喻三支，立「因三相」說，嚴密規定推理的有效條件；在認識論上立現量、比量二量，主張現量離分別，並提出「自證」與心識見分相分理論。早年著《觀所緣緣論》《因明正理門論》等，晚年集大成之…

清辨，約 6 世紀南印度人，中觀派復興期的代表論師，後世所謂「自續派」（自立量派）之祖。他從僧護（一說其再傳）習中觀，鑑於陳那新因明的興起，主張中觀師破斥他宗時不應僅用歸謬，而應依因明立自續比量正面成立「諸法無自性」，由此與主張唯用應成歸謬的佛護一系分歧，月稱後來在《明句論》中詳破其說，形成中觀自續、應成兩系的分野（此分派名目為後世西藏學者所立）。所著《中觀…

法稱，約 7 世紀南印度人，印度佛教量論的集大成者。出身婆羅門，精通外道諸學後歸佛，傳至那爛陀從護法出家，又從陳那弟子自在軍（Isvarasena）學《集量論》，青出於藍。他以「七部量論」發展並修正陳那之學：《釋量論》（Pramanavarttika）為其代表作，另有《定量論》《正理滴論》《因滴論》《觀相屬論》《成他相續論》《諍正理論》。其學說嚴密分析現量與…

月稱，約 7 世紀南印度人，中觀應成派的集大成者，傳曾任那爛陀寺住持。他繼承佛護以歸謬法（應成，prasanga）闡釋龍樹的路線，在《明句論》（Prasannapada，現存唯一完整梵本《中論》注）中系統批判清辨依自續比量立宗的方法，主張中觀師自身不立量、唯就敵論隨言出過，並批評陳那量論預設自相實有；又在代表作《入中論》中依十地菩薩道次第廣釋中觀義，破唯識學…

寂天，約 8 世紀那爛陀寺僧，中觀應成派晚期大家，以宗教詩人著稱。傳為王子出身，將繼位時夢文殊菩薩示警而棄國出家，入那爛陀寺。其代表作《入菩薩行論》（Bodhicaryavatara）以優美偈頌總攝菩薩道，從發菩提心、懺悔、護戒、安忍、精進、禪定至般若、迴向，第八品「自他相換」的修心法門與第九品對諸宗的破斥尤為後世所重，是大乘佛教流傳最廣的修行詩篇之一，藏傳…

覺音，5 世紀前期人，南傳上座部佛教最偉大的註釋家。據《大史》等載，他出身婆羅門，通吠陀，歸佛後為寫作註釋渡海至師子國（斯里蘭卡）阿努拉德普勒大寺，時約摩訶男王在位（5 世紀初）。當時巴利三藏的古注（義疏）以僧伽羅語保存於大寺，覺音將其整理、翻譯、改寫為巴利語註釋書，涵蓋律藏（《善見律毗婆沙》即其律注之漢譯對應本）、四部尼柯耶及論藏諸書，使大寺派的解釋傳統定…

寂護，8 世紀印度論師，那爛陀寺學者，「瑜伽行中觀派」的創立者，藏傳佛教前弘期的奠基人物。其《中觀莊嚴論》會通中觀與唯識，以「離一多因」論證諸法無自性，而於名言中採唯識無外境說，代表印度晚期大乘哲學的綜合形態；另著《攝真實論》（Tattvasamgraha），二十六品逐一檢討印度各派學說，篇幅宏大，與其弟子蓮花戒的註釋同為印度哲學史第一手資料。應吐蕃贊普赤松…

蓮花戒，8 世紀印度論師，寂護高足，瑜伽行中觀派學者，以其師《攝真實論》的大注與《中觀莊嚴論細疏》《中觀光明論》著稱。寂護歿後，吐蕃佛教界因漢地禪僧摩訶衍（大乘和尚）所傳頓門禪法與印度漸修傳統發生爭執，贊普赤松德贊依寂護遺言迎蓮花戒入藏，約於 792—794 年間在桑耶寺舉行「頓漸之諍」（桑耶宗論）：摩訶衍主張不作意、頓悟成佛，蓮花戒主張須經聞思修、積福智二…

蓮花生，8 世紀印度密教上師，藏傳佛教前弘期的關鍵人物，寧瑪派尊為開祖，尊稱「咕汝仁波切」（寶上師）。可大致確認的史實是：赤松德贊興佛時，經寂護建議自印度迎請蓮花生入藏，以密法協助排除興佛阻力，參與桑耶寺的興建，並傳授金剛乘法門、指導部分密典翻譯；《巴協》及敦煌文獻中已有其名，但記載簡略。其生平的絕大部分內容——蓮花化生、八相示現、降伏藏地一切神魔令立誓護法…

那洛巴，11 世紀印度密教大成就者，八十四大成就者之一，噶舉派傳承中的印度祖師。據傳記，他早年為大寺院（傳統稱那爛陀，學界考訂多認為是超戒寺）的著名班智達，任「北門守護者」，學問辯才冠絕一時；後感於空行母點化，悟到自己「通達詞句而未通達實義」，遂棄寺職尋訪上師帝洛巴（Tilopa），經十二大苦行的考驗盡得其密法心要。其所傳「那洛六法」（拙火、幻身、夢觀、光明…

松贊干布，吐蕃王朝第三十三代贊普（實際的王朝奠基者），約 629 年繼位，平定內亂，統一青藏高原諸部，遷都邏些（今拉薩），建立吐蕃的政治軍事制度。他遣祿東贊使唐請婚，641 年唐太宗以文成公主妻之，此前又娶尼泊爾尺尊公主（尺尊公主其人於漢文史料無徵，主要見於藏文後期史籍，學界有討論）；兩位公主傳各攜佛像入藏，松贊干布為之建大昭寺、小昭寺，是佛教正式傳入吐蕃之…

赤松德贊，吐蕃王朝極盛期贊普，755 年（一說 756）繼位，在位期間吐蕃國勢臻於鼎盛，763 年一度攻入唐都長安。幼年時權臣禁佛，親政後決意興佛：先後自印度迎請寂護、蓮花生，約 779 年建成西藏第一座三寶俱全的寺院桑耶寺，命「七覺士」出家，建立吐蕃本土僧伽；設譯場，釐定譯語，大規模翻譯佛經（《丹噶目錄》即其後編成的譯經目錄）；並召開桑耶頓漸之諍，裁定以印…

迦旃延尼子，說一切有部論師，傳統說法謂其出於佛滅後三百年頃（約西元前 2 世紀，年代異說甚多）。所造《阿毗達磨發智論》（舊譯《阿毗曇八犍度論》）以雜、結、智、業、大種、根、定、見八蘊（八犍度）組織有部教義，體系宏大，被尊為有部根本論書，與六部輔翼論書合稱「六足一身」，《發智論》為「身論」。迦溼彌羅諸師後依此論廣作解釋，整合《大毗婆沙論》二百卷，有部由是號「毗…

世友，說一切有部論師，傳統置於迦膩色迦王時代（約 1—2 世紀）。玄奘所傳：迦膩色迦王與脅尊者於迦溼彌羅集五百阿羅漢結集三藏（所謂第四次結集），世友為上首，其成果即《大毗婆沙論》——此說含聖傳成分，學界對結集規模與世友地位多持保留。名下論書有《阿毗達磨品類足論》（六足論之一）與《異部宗輪論》：前者以五法分類整理有部法相；後者記述佛滅後部派分裂的譜系與各部宗義…

訶梨跋摩，約 3—4 世紀中印度論師，生平僅見漢傳僧傳所記：出身婆羅門，先從說一切有部鳩摩羅陀（一說其師承經量部系）學《發智論》，深覺有部義理繁瑣執實，遂博採諸部及大乘之說，別造《成實論》十六卷（鳩摩羅什於 411—412 年譯出）。論中立「三心」「二諦」，主張人法二空、滅三心而入涅槃，以「實」為四諦之實，故名「成實」。其部派歸屬舊有經量部、多聞部諸說，學界…

安慧，約 6 世紀瑜伽行派論師，唯識十大論師之一，德慧弟子，長期住西印度伐臘毗國（今古吉拉特一帶），與那爛陀護法一系並峙。其學被稱「無相唯識」：主張識之見分、相分皆遍計所執而非實有，唯自證分依他起，與護法「有相唯識」立義相對。所著《唯識三十頌釋》梵本近代於尼泊爾發現（列維校刊），是研究世親唯識原義的關鍵文獻；另有《大乘阿毗達磨雜集論》（糅釋無著《集論》，玄奘…

護法（約 530—561），南印度建志補羅人，唯識十大論師中影響漢地最深者。傳其為大臣之子，婚期之夜出家，遍學大小乘，青年時代即主持那爛陀寺講席，學眾數千；二十九歲退居菩提伽耶大菩提寺專事著述，三十二歲早逝。其學立見分、相分、自證分、證自證分「四分」說，主張識體實有依他起，史稱「有相唯識」。弟子戒賢繼主那爛陀，玄奘西行從戒賢受學，歸國後糅譯十家《唯識三十頌》…

戒賢，東印度三摩呾吒國王族，少好學遊方，至那爛陀寺師事護法，三十歲時代表本寺與南印外道辯論獲勝，聲名大著。護法之後繼主那爛陀寺，為瑜伽行派嫡傳宗匠，眾尊稱「正法藏」而不敢直呼其名。唐貞觀年間玄奘抵那爛陀時，戒賢已逾百歲（傳一百零六歲），扶病開講《瑜伽師地論》十五個月，盡授所學，玄奘歸國所傳法相唯識學即出其門。其判教立「三時教」：初說有（阿含）、次說空（般若）…

智光，約 7 世紀印度中觀系論師，事蹟主要經由唐代來華的地婆訶羅（日照）轉述、保存於法藏《華嚴經探玄記》等漢地文獻中，印度本土史料極少，其生平學界所知有限。據傳他與瑜伽行派的戒賢同時並峙，依清辨一系中觀學立「三時判教」：初說小乘有教，次說法相大乘（唯識），後說無相大乘（般若中觀）為究竟了義——判位恰與戒賢三時判相反。「戒賢、智光之諍」經漢地轉述後，成為華嚴宗…

師子賢，8 世紀後期印度論師，活躍于波羅王朝達磨波羅王（約 775—812 在位）時代，傳從寂護學中觀，又承遍照賢之般若學，學說融瑜伽行與中觀為一，屬「瑜伽行中觀」系。其畢生用力於以彌勒《現觀莊嚴論》解釋般若經：所著《現觀莊嚴論光明》（大疏，釋《八千頌般若》）與《現觀莊嚴論釋·義顯明》（小疏）條理般若隱義八事七十義，成為後世般若學的標準註釋。藏傳佛教各派研習…

金洲法稱（藏稱「金洲大師」，Serlingpa），10 世紀末至 11 世紀初活躍於金洲（今印尼蘇門答臘，時屬室利佛逝）的佛教大師，以菩提心修法聞名全印。阿底峽為求菩提心教授，約 1012 年渡海赴金洲依止十二年，盡得其「自他相換」等修心口訣；阿底峽後來入藏傳法，每提及金洲大師必合掌流淚，尊為諸師中恩德最重者。噶當派「修心七義」等修心（洛卓）法門皆溯源於此，…

萬行禪師（?—1018，卒年一說 1025），越南前黎朝末、李朝初高僧，古法鄉人，屬毗尼多流支（滅喜）禪派第十二世，師事禪翁定慧。他博通三教、尤精讖緯之學，先為前黎朝黎大行所重，參預抗宋及邦交之謀；黎末政亂，萬行以讖語輿論輔助其鄉人、殿前指揮使李公蘊於 1009 年受禪登基，建立李朝（李太祖），復贊議遷都升龍（今河內），被尊為國師。李朝崇佛之基由此奠定，佛教…

法進，又稱道進、法迎，俗姓唐，涼州張掖人，北涼僧人。幼年苦學誦經，受到沮渠蒙遜器重。蒙遜死後，其子沮渠景環出兵高昌前向法進問吉凶，法進預言可以取勝，但將有饑荒。後來沮渠安周在位時災荒嚴重，法進多次請求開倉賑濟，直至國儲漸少。他最終到饑民聚集處，以自身作為食物，行動震動全國，安周發放三百斛糧並再次開放倉庫救濟。法進次日去世。

曇無讖（385—433），中天竺人，六歲喪父出家，初學小乘，後遇白頭禪師得樹皮《涅槃經》本，轉學大乘。攜《大般涅槃經》前分東行，經罽賓、龜茲至敦煌，北涼玄始年間為沮渠蒙遜迎至姑臧（今武威）。在涼州先學漢語三年，玄始三年（414）起譯經，譯出《大般涅槃經》四十卷（北本）、《金光明經》《悲華經》《菩薩地持經》《優婆塞戒經》等十餘部。《大般涅槃經》宣說「一切眾生悉…

佛圖澄（232—348），西域人，本姓帛（一說龜茲王族）。少出家，兩度至罽賓受學，西晉永嘉四年（310）至洛陽，時年已七十九。適逢永嘉之亂，遂以道術結交石勒，深受石勒、石虎叔侄崇信，尊為「大和尚」，軍國大事每諮而後行。他借後趙政權之力弘法，勸石虎允許漢人出家，歷史上漢地民眾正式獲准出家為僧蓋始於此；所歷州郡興立佛寺八百九十三所，追隨者常有數百，前後門徒幾及一…

鳩摩羅什（344—413，一說 350—409），意譯童壽，父為天竺望族後裔，母為龜茲王妹。七歲隨母出家，先習說一切有部阿毗曇，後於疏勒、莎車轉學大乘中觀，名震西域。前秦建元二十年（384）呂光破龜茲，羅什被挾至涼州十餘年；後秦弘始三年（401）姚興迎入長安，待以國師之禮，於逍遙園、西明閣設譯場，率弟子八百餘人譯經，譯出《大品般若經》《法華經》《維摩詰經》《…

僧肇（384—414，生年一說 374），俗姓張，家貧以傭書為業，遂歷觀經史，初好老莊，讀舊譯《維摩詰經》後歡喜頂受，因而出家。鳩摩羅什至姑臧，僧肇遠從之學；羅什入長安後，僧肇入逍遙園譯場任「詳定新經」之職，為「什門四聖」之一，時稱「解空第一」。所撰《般若無知論》《不真空論》《物不遷論》《涅槃無名論》（後一篇作者有爭議）及《維摩經注》，後人合編為《肇論》。他…

元曉，俗姓薛，新羅僧，朝鮮半島佛教史上最偉大的思想家。與義湘兩度西行入唐求法：初次陸路受阻，第二次（661）途中夜宿冢間，渴飲髑髏之水，曉而知之，頓悟「心生則種種法生，心滅則龕墳不二」「三界唯心，萬法唯識」，遂不復入唐，歸而著述弘化。元曉學識淵博，註疏遍及大小乘經論，相傳著述達八十餘部、二百餘卷，現存《大乘起信論疏》（海東疏，為中國注家亦所推重）、《金剛三昧…

義湘，新羅僧，海東華嚴宗初祖。與元曉為友，二人相偕入唐求法，元曉中途而返，義湘於 661 年渡海入唐，至終南山至相寺師事華嚴二祖智儼，與法藏同門，深得華嚴奧旨。670 年聞唐擬侵新羅，歸國報信，此後奉敕弘化。676 年奉旨建立太白山浮石寺，為海東華嚴根本道場，後又建海印寺（其法孫時代）、梵魚寺等所謂「華嚴十剎」傳其教。義湘不尚繁著，唯以簡要圖詩攝盡華嚴法界：…

最澄，俗姓三津首，日本天台宗開祖，諡號傳教大師。十九歲於東大寺受具足戒後，即離奈良入比叡山結庵修行，讀天台典籍而傾心智顗教觀。804 年與空海同期隨遣唐使入唐，登天台山，從道邃、行滿受天台教法與菩薩戒，又受禪法與密教灌頂，805 年歸國，翌年獲准立天台法華宗，以比叡山延歷寺為根本道場。最澄主張《法華經》一乘思想，「一切眾生悉有佛性」，與法相宗德一展開著名的「…

空海，俗名佐伯真魚，日本真言宗開祖，諡號弘法大師，日本文化史上影響最大的僧人。少年習儒，後轉向佛道，804 年隨遣唐使入唐，在長安青龍寺依惠果阿闍黎受傳金剛界、胎藏界兩部大法及傳法阿闍黎位灌頂，盡得唐密正傳，806 年攜大量經軌、曼荼羅、法器歸國。此後以平安京東寺與高野山金剛峰寺為兩大道場開創真言宗：816 年獲賜高野山建立修禪道場，823 年獲賜東寺（教王…

阿底峽，法名燃燈吉祥智，東印度王族出身，早年遍學顯密，曾渡海至金洲（今蘇門答臘一帶）從金洲法稱學菩提心教授十二年，歸印後任超戒寺首座上座，為波羅王朝末期印度佛教最負盛名的大師。時西藏經朗達瑪滅佛後佛教復興，古格王意希沃、絳曲沃叔侄不惜重金迎請，阿底峽於 1042 年入藏，先駐阿里，著《菩提道燈論》，以三士道（下士、中士、上士）判攝一切佛語，會通顯密次第，針砭…

法然，諱源空，日本淨土宗開祖，鎌倉新佛教的先驅。九歲時父親遇襲身亡，遺言勿復仇而令其出家。十五歲登比叡山學天台，以智慧聞名，號稱「智慧第一法然房」，然深感末法之世自力難以解脫。四十三歲時讀善導《觀經疏》「一心專念彌陀名號」之文，確信凡夫唯依稱名念佛、仰仗彌陀本願方得往生，1175 年下山於京都東山吉水專弘念佛，是為日本淨土宗開宗之年。其《選擇本願念佛集》系統…

榮西，號明庵，日本臨濟宗開祖。幼於比叡山學天台密教。1168 年首次入宋，巡禮天台山，攜天台新章疏歸國；1187 年再度入宋，欲經陸路往天竺未果，遂登天台山依萬年寺虛庵懷敞學臨濟宗黃龍派禪法，受其印可，1191 年歸國傳禪。因舊佛教勢力排斥，著《興禪護國論》申明禪與國家護持之義。得鎌倉幕府支援，1195 年於博多建聖福寺（日本最初禪寺），1202 年受源賴家…

知訥，自號牧牛子，高麗禪僧，韓國曹溪宗尊奉的實質開創者。八歲出家，二十五歲僧選及第，然厭僧界名利與禪教對立，發願結社修道。先後因讀《六祖壇經》、李通玄《華嚴論》、大慧宗杲語錄而三次開悟轉進。1188 年起領導「定慧結社」，1200 年移錫松廣山吉祥寺（今曹溪山松廣寺），大振禪風，倡「定慧雙修」「頓悟漸修」——先頓悟自心是佛，再依悟漸修習氣；又立「看話決疑」，…

親鸞，日本淨土真宗開祖，法然弟子，日本佛教史上最具思想深度的人物之一。九歲出家登比叡山，為堂僧二十年，苦於自力修行無法安心，二十九歲於京都六角堂參籠百日，因聖德太子夢告而往謁法然，歸入專修念佛。1207 年承元法難中與法然同被流放（親鸞流越後），褫奪僧籍，自稱「非僧非俗」愚禿親鸞，並公開娶妻（惠信尼）生子，開日本僧侶肉食妻帶之端。赦免後未返京都，率家人赴關東…

道元，日本曹洞宗開祖，日本思想史上最深刻的哲人之一。出身貴族，幼失怙恃，十三歲登比叡山出家，抱「本來本法性，天然自性身，何須更修行」之疑，遍參無解，後從榮西門下明全習禪。1223 年與明全入宋，遍歷諸山，1225 年於天童山謁曹洞宗長翁如淨，聞「參禪者身心脫落也」言下大悟，嗣其法，1227 年歸國。先住京都建仁寺，後開興聖寺，因叡山壓迫，1243 年應信眾之…

日蓮，日本日蓮宗（法華宗）開祖，鎌倉新佛教中最富戰鬥性格的宗教家。出身漁家，十二歲入清澄寺學習，後遊學鎌倉、比叡山等地十餘年，研習諸宗，確信《法華經》為佛陀出世本懷、末法救濟的唯一正法。1253 年歸清澄寺，首唱「南無妙法蓮華經」題目，立宗開教。日蓮以激烈的「折伏」姿態批判他宗（「念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊」四箇格言），1260 年向幕府上《立正安國…

一遍，諱智真，日本時宗開祖，鎌倉佛教最後一位開宗祖師。出身伊予豪族河野氏，十歲喪母出家，曾往太宰府從淨土宗西山派聖達學法，一度還俗，後再度舍家，1274 年參籠熊野本宮，感得熊野權現神托：不論信與不信、淨與不淨，但配賦念佛札——由此確立「決定往生」的賦算佈教。此後十六年間率「時眾」遊行日本全國，無寺無家，配賦「南無阿彌陀佛，決定往生六十萬人」念佛札達二十五萬…

夢窗疏石（1275—1351），日本臨濟宗巨匠，伊勢人，先習密教，後轉禪門，嗣法於高峰顯日。歷受後醍醐天皇以下歷代天皇與足利氏皈依，先後七次受賜國師號（夢窗、正覺、心宗等），世稱「七朝帝師」。他勸足利尊氏在全國設安國寺、利生塔，又倡議開天龍寺船與元貿易以籌建寺資金，1339 年開山京都天龍寺，奠定此後「五山十剎」制度下臨濟宗與武家政權結合的格局，門下春屋妙葩…

太古普愚（1301—1382），高麗末期禪僧，十三歲出家，參「萬法歸一」及「無」字話，三十八歲大悟，於漢陽三角山重興寺東結太古庵，作《太古庵歌》。1346 年入元，至湖州霞霧山謁臨濟宗虎丘系石屋清珙，呈悟境，石屋印可並付袈裟，為臨濟正脈傳入朝鮮半島之始。歸國後受恭愍王尊為王師、國師，主持圓融府，力圖整合九山禪門為一宗，又薦辛旽誤國事而遭排擠流放，晚年退居小雪…

一休宗純（1394—1481），日本室町時代臨濟宗大德寺派禪僧，傳為後小松天皇落胤。六歲入安國寺，後從謙翁宗為、華叟宗曇苦參，聞鴉聲大悟，華叟授印可狀而擲之不受。他終身痛斥五山與大德寺內的權勢禪、文字禪之墮落，自號「狂雲子」，以風狂行止針砭宗門：攜木劍行市中喻「似劍非劍」之偽禪，公然食肉飲酒、出入酒肆，晚年與盲女歌人森侍者相伴，並將愛慾直書於漢詩集《狂雲集》…

西山休靜（1520—1604），號清虛，因久居妙香山（西山）世稱西山大師，朝鮮王朝抑佛時代最重要的高僧。少孤，業儒不第而出家，從靈觀得法，三十歲應明宗朝復設的僧科及第，歷任禪教兩宗判事，旋棄職入金剛山、妙香山專修。1592 年壬辰倭亂起，宣祖播遷義州，休靜以七十三歲高齡奉敕任八道十六宗都總攝，檄召全國僧眾，率僧兵一千五百（合諸道五千餘）助明軍收復平壤，弟子四…

白隱慧鶴（1686—1769），日本臨濟宗中興之祖。十五歲出家，因聞巖頭全奯被賊殺而大叫之事起大疑，歷參諸方，二十四歲聞鐘聲大悟，復經正受老人錘鍊始得透脫；後半生住鄉里松蔭寺，不慕大剎，教化遍及僧俗。他重整公案參究體系，將修行組織為初關（多以「隻手之聲」——自創公案「雙掌相拍有聲，隻手有何聲」——或「無字」入門）至末後牢關的次第，此體系經弟子東嶺圓慈、峨山慈…

良寬（1758—1831），號大愚，日本曹洞宗禪僧、詩人，越後出雲崎名主之子。十八歲出家，二十二歲隨國仙和尚赴備中圓通寺嚴修十餘年，得印可後行腳諸國；約四十歲歸鄉，棲身國上山五合庵及乙子神社草菴，終生不開寺、不收徒、不營法務，托缽為生，與農人童子游，尤愛與兒童拾毬藏鉤，日暮忘歸。其漢詩承寒山遺風，和歌清澄沖淡，書法脫盡煙火氣，「天上大風」等墨跡為日本書史珍品…

鈴木大拙（1870—1966），本名貞太郎，日本佛教學者、居士，二十世紀向西方傳播禪與大乘佛教影響最大的人物。早年於鎌倉圓覺寺隨今北洪川、釋宗演參禪，得「大拙」居士號；1893 年為釋宗演芝加哥世界宗教會議講稿任翻譯，1897 年赴美任出版社編輯十餘年，兼事翻譯著述。歸國後任學習院、大谷大學教授，創辦英文雜誌《Eastern Buddhist》，與妻比阿特麗…