佛教術語辭典Glossary · 185

梵語 ālayavijñāna 音譯，意譯藏識，唯識學所立第八根本識。含藏一切法的種子，受燻持種、酬引業果，為輪迴果報的所依體，「恆轉如瀑流」。前七識依之而起，轉依清淨則名無垢識。《起信論》系統則將其與如來藏會通。

梵語 arhat 音譯，意譯應供、殺賊、無生，謂已斷盡三界煩惱、應受人天供養、不再受生死之身。為聲聞乘四果中的最高果位，佛陀十號中亦有「應供」。漢地俗稱羅漢，有十六羅漢、五百羅漢等造像傳統。

在家信眾於一日一夜受持的八條戒：於五戒中不邪淫改為不淫，加不著香華鬘不歌舞觀聽、不坐高廣大床、不非時食（過午不食）。使在家人短期體驗出家生活，種出世之因，多於六齋日受持。

唯識學對心識的八重劃分：眼、耳、鼻、舌、身、意六識之外，立第七末那識（恆執第八識見分為我，為我執根源）與第八阿賴耶識（含藏諸法種子的根本識）。轉八識可成四智，即轉識成智而成佛。

四聖諦中道諦的內容，即八種正確的修行途徑：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。可攝為戒（語、業、命）、定（精進、念、定）、慧（見、思惟）三學，是離苦得解脫的中道實踐。

依懺法禮佛誦經、懺悔業障的法事。漢傳懺儀始自南朝，通行者有《梁皇寶懺》（傳為梁武帝為郗皇后所制）、《慈悲三昧水懺》《大悲懺》《藥師懺》等。既為個人修持法門，也是應赴經懺佛事的主要內容。

禪師以棒打、大喝接引學人的手段，「德山棒、臨濟喝」並稱。於學人擬議思量之際當頭截斷，使其於言語道斷處迴光返照。後世引申為促人猛醒的警策，如「當頭棒喝」。

以渡河為喻：此岸為生死輪迴，中流為煩惱，彼岸為涅槃解脫。「波羅蜜多」（pāramitā）即意譯「到彼岸」，謂乘六度之筏渡生死之流。佛教又誡「既登彼岸，舍筏而去」，法尚應舍，何況非法。

修行者於一定期限內獨居靜室、斷絕外緣、專修一門（如禪、淨、閱藏、持咒）的修行方式，期滿出關。漢傳約盛於宋元以後，藏傳亦有三年三月的長期閉關傳統。

梵語 bhikṣu 音譯，意為乞士——上乞法以資慧命，下乞食以養色身。指年滿二十、受具足戒的男性出家人。漢傳依《四分律》比丘戒為二百五十條。比丘為七眾弟子之首，舊譯「苾芻」。

受具足戒的女性出家人，戒條較比丘為多（《四分律》為三百四十八條），並須先經式叉摩那兩年學法。佛陀姨母大愛道為首位比丘尼。漢傳比丘尼戒脈延續至今，南傳與藏傳的尼眾受戒傳承則中斷已久，近代有恢復之議。

梵語 pātra（缽多羅）之略，僧人食器，與三衣同為比丘隨身「六物」之一。律制以鐵、瓦為之，量腹而食、次第乞食。南傳僧人至今托缽乞食；漢傳行過堂制，缽多用於傳戒與儀式，禪門則以「衣缽」為傳法象徵。

梵語 prajñā 音譯，意為智慧，特指照見諸法實相、通達性空的無漏根本智，非世間聰辯可比，故存梵音不直譯。六度之一而為五度之導，「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。般若經係為大乘最早的經典群。

禪宗宗旨之一，與「教外別傳、直指人心、見性成佛」合為四句綱宗。謂第一義諦非語言文字所能詮表，須以心傳心、親證乃知；並非廢棄經教，而是不執文字為究竟。傳說源於靈山會上佛陀拈花、迦葉微笑。

梵語 poṣadha 音譯，意為長養、淨住。僧團每半月（新月與滿月日）集會誦戒、檢討行持、懺悔過失的制度；在家眾則於齋日受八關齋戒亦稱布薩。為維繫僧團清淨和合的根本行事。

梵語 dāna（檀那）意譯，以自己所有施與他人：財施（施財物）、法施（施教法）、無畏施（除他人怖畏）。為六度之首、四攝之一。大乘強調「三輪體空」——不執著能施之我、所施之物、受施之人，方為佈施波羅蜜。

禪宗的修行功夫，泛指坐禪辦道，狹義指參究公案話頭以求明心見性。強調起疑情、離思量分別，「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」，於疑團迸裂處親見本來面目。禪堂坐香、跑香皆為參禪之助緣。

寺院收藏大藏經與佛教典籍的樓閣，又稱藏經閣、法堂樓上者亦有之，多位於中軸線最後進。內設經櫥庋藏經卷，有的置轉輪藏（可旋轉的八角經架，轉之如誦經一遍）。金陵刻經處、房山石經則為藏經傳統的特殊形態。

「禪」為梵語 dhyāna（禪那）音譯，意為靜慮；「定」為 samādhi（三昧）意譯，指心專注一境而不散亂。禪定是三學之一、六度之一，為發慧斷惑的基礎。佛教禪定層次分明，色界四禪與無色界四定合稱四禪八定。

「懺」為梵語 kṣama（懺摩，請求容恕）音譯之略，「悔」為追悔前愆之意譯，合為發露罪過、誓不復造的修行。分作法懺（依律羯磨）、取相懺（禮拜見瑞相）、無生懺（觀罪性本空）。「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。

禪林以七日為期、放下萬緣專事參究的剋期取證共修，俗稱「打禪七」，常連打數七。每日坐香、跑香交替，班首講開示，監香持香板巡察。漢傳大叢林如高旻寺、雲居山至今保持嚴格的禪七規制。

為亡者誦經、禮懺、施食，仗三寶之力使其超脫惡道、往生善處或淨土的法事，如七七佛事、盂蘭盆會、水陸法會、放焰口等。佛教認為中陰期內（死後四十九日）修福迴向於亡者最為有力，故漢地有做「七」之俗。

信眾前往佛教名山聖地禮拜進香的朝聖活動，虔誠者行三步一拜之禮。漢地以朝禮四大名山（五臺、峨眉、普陀、九華）為盛，藏傳信眾則磕長頭朝拜拉薩與岡仁波齊。朝山旨在懺業積福、磨鍊身心、增長道念。

念佛四法中的稱名念佛，即口稱「南無阿彌陀佛」六字洪名。《阿彌陀經》說執持名號一日至七日一心不亂即得往生。因其下手易而攝機廣，被歷代淨宗祖師推為末法最契機的法門，有大聲、金剛、默持等持法。

慈（maitrī）謂予眾生安樂，悲（karuṇā）謂拔眾生痛苦，合為佛教的根本精神，「佛心者，大慈悲是」。分生緣慈（緣眾生相）、法緣慈（緣諸法）、無緣慈（無所緣而平等普覆）三級，無緣大慈、同體大悲為佛之慈悲。

大型僧眾聚居寺院的通稱，取草木叢集不亂之喻，又稱禪林。唐代馬祖建道場、百丈立清規，確立禪門叢林制度；依住持產生方式分十方叢林（延請諸方高僧）與子孫叢林（師徒相承）。叢林執事制度號稱「四十八單」。

梵語 mahāmudrā 意譯，噶舉派的核心教法，由印度大成就者薩拉哈、帝洛巴傳那洛巴、瑪爾巴而入藏。以直指心性、安住明空不二為要，分實住（漸修止觀）與頓悟等門徑，與寧瑪派大圓滿同為藏傳心性法門的高峰。

漢傳寺院的正殿，供奉本師釋迦牟尼佛。「大雄」為佛的德號，贊其降伏魔怨之大力。殿中或供一佛（釋迦）、三世佛（橫三世：釋迦、彌陀、藥師；豎三世：燃燈、釋迦、彌勒）或五方佛，兩側多列十八羅漢，佛壇背後常塑海島觀音。

藏語 rdzogs chen 意譯，寧瑪派最高教法，判為九乘之巔。主張心性本自清淨圓滿、本覺天成，行者經上師直指而認識本覺，安住任運，即身解脫。分心部、界部、竅訣部，隆欽饒絳巴集其大成。

古代官府發給出家人的身份憑證，始於唐代（一說南北朝），持牒者免賦役。宋代曾公開鬻賣度牒以充國用，成為財政手段。清乾隆年間廢止。與之相關的戒牒則由傳戒寺院發給，證明受戒資歷，沿用至今。

謂不歷階次、當下頓見自心本性而成佛的覺悟方式。竺道生首倡「頓悟成佛」，惠能南宗以「直指人心、見性成佛」立宗，與神秀北宗「漸修」相對，形成「南頓北漸」之爭。後世多主頓悟不廢漸修，悟後起修。

世俗諦與勝義諦（真諦）。世俗諦指隨順世間名言安立的道理，勝義諦指聖者所證的究竟真實。中觀學派主張「諸佛依二諦，為眾生說法」，不依世俗諦不得第一義，二諦相即而不相違。

煩惱障與所知障：前者以我執為本，惱亂身心、障礙涅槃；後者以法執為本，覆蔽所知境界、障礙菩提。二乘斷煩惱障證涅槃，菩薩兼斷所知障而成佛。為唯識學判析修斷的重要框架。

梵語 dharma，音譯「達磨」。一指佛陀所證悟並宣說的真理與教法，即三寶中的「法寶」；二為哲學範疇，泛指一切存在的事物與現象，「任持自性、軌生物解」。佛教以「諸法」統稱宇宙萬有。

華嚴宗的緣起觀：以一真法界為萬法本源，一切現象相即相入、互為緣起、重重無盡，如因陀羅網珠珠相攝。異於業感緣起、賴耶緣起之說，就果位佛境立論，又稱無盡緣起、性起緣起。

佛教法事所用器物的總稱。漢傳殿堂法器有鍾、鼓、磬、木魚、鐺、鉿、鈴、板等，由維那與悅眾執掌，統攝唱唸節奏，故稱「龍天耳目」；藏傳另有金剛杵、金剛鈴、法螺、鼗鼓等。晨鐘暮鼓亦為叢林報時行事之節。

大乘的佛身論「三身說」：法身（dharmakāya）為佛所證的真理之體，遍一切處、無形無相；報身（saṃbhogakāya）為酬報因位願行所成的圓滿受用身，如阿彌陀佛；化身／應身（nirmāṇakāya）為隨機應現度化眾生之身，如降生印度的釋迦牟尼。三身即一佛之體、相、用。

梵語 kleśa 意譯，音譯吉隸舍，指擾亂有情身心、令造業受苦的心理作用。以貪、嗔、痴三毒為根本，開為貪、嗔、痴、慢、疑、惡見六根本煩惱，更細分隨煩惱，經中總說「八萬四千煩惱」。斷煩惱即得涅槃，轉煩惱即成菩提。

梵語 upāya 意譯，謂佛菩薩隨順眾生根機、靈活施設的度化手段與權巧法門，與「真實」「究竟」相對。《法華經》以三車喻明三乘是方便、一乘為真實；《維摩經》雲「方便為父，智度為母」。方便須以般若為導，否則「方便出下流」。

贖取待宰或被捕的生物放歸自然的善行，依據《梵網經》不殺生戒與《金光明經》流水長者子故事。天台智顗倡設放生池，宋代遂成風俗。現代提倡如法放生、護生，避免因盲目放生造成物種入侵與生態破壞。

本指寺院住持的居室，語出《維摩詰經》維摩居士之室一丈見方而容量無限的典故，後轉為對住持本人的尊稱。今漢傳叢林中「方丈」多指經十方選賢或法卷傳承晉山的寺院最高領導者。

梵語 buddha 音譯「佛陀」之略，意為「覺者」，指自覺、覺他、覺行圓滿者。狹義指歷史上的釋迦牟尼，廣義指十方三世一切證得無上正等正覺的聖者。佛為三寶之首，是佛教徒皈依與效法的最高物件。

釋迦牟尼佛誕辰紀念日：漢傳為農曆四月初八，南傳於衛塞節（Vesak，公曆五月月圓日）合併紀念佛陀誕生、成道、涅槃，藏傳為薩嘎達瓦節。1999年聯合國確認衛塞節為國際紀念日。各地以浴佛、行像、放生、佈施等慶祝。

以七日為期、剋期取證的集體念佛共修，源於《阿彌陀經》「若一日……若七日，一心不亂」之說。期間晝夜繞佛、坐念、止靜交替，專持彌陀名號。與禪門「打禪七」相對，俗稱「打佛七」。

梵語 stūpa（窣堵波）意譯，供奉舍利、經卷或聖者遺物的紀念建築，起源於印度覆缽式墳冢。傳入中國後與樓閣建築結合，衍生樓閣式（應縣木塔）、密簷式（嵩嶽寺塔）、覆缽式（白塔）、金剛寶座式等形制，成為漢地標誌性佛教建築。繞塔禮拜為傳統功德行。

眾生本具的成佛可能性或覺悟體性。《大般涅槃經》倡「一切眾生悉有佛性」，為漢傳佛教普遍接受；竺道生力主一闡提亦可成佛，後得經證。禪宗「明心見性」、天台「性具」之說皆以佛性論為根基。

本指官府判例，禪門借指古德開悟機緣與師徒問答的典範記錄，如「趙州狗子」「庭前柏樹子」。宋代起被用作參究與勘驗悟境的憑據，彙編為《碧巖錄》《無門關》等公案集，日本臨濟宗至今以參公案為主要功課。

梵語 abhiṣeka 意譯，原為印度國王即位以四海之水灌灑頭頂的儀式，密教借為傳法儀軌：弟子入壇城，由上師以水、寶瓶等灌頂，授權修持相應密法。有結緣灌頂、受明灌頂、傳法灌頂等層次；未經灌頂不得修學密法，為密教根本制度。

漢傳僧眾赴齋堂（五觀堂）集體用齋的儀制：聞板進堂、念供養咒、止語進食、以手勢示意添減，食畢念結齋偈。用齋時作「五觀」想（計功多少、忖己德行等），故齋堂名五觀堂。體現食存正念、惜福感恩的修行精神。

從公案中拈出供參究的一句或一字，如「念佛是誰」「無」「父母未生前本來面目」。參話頭不在字面求解，而是抱定疑情、窮追「言語未生之前」，大慧宗杲倡之最力，成為宋以後漢傳禪門的主流功夫。

將自己所修善根功德，迴轉趣向於特定目標：迴向眾生（願他人得益）、迴向佛道（願成菩提）、迴向實際（願契真如）。大乘以迴向破除功德私有之執，擴充套件心量。法會課誦結束例念迴向偈，如「願以此功德，莊嚴佛淨土」。

藏傳佛教特有的傳承製度：認定高僧圓寂後轉世的靈童繼承其法統與地位。「活佛」為漢語俗稱，藏語稱「朱古」（化身）。始於13世紀噶舉派噶瑪巴，後為各派採用，達賴、班禪兩大系統最著。認定程式有觀湖、辨認遺物等，清代起重大轉世須經中央政府批准。

禪師應機接物時銳利迅捷、不落思量的言語動作，如箭鋒相拄、不容擬議。旨在截斷學人情識分別、逼其言下透脫，非逞口舌之快。唐五代禪門問答多機鋒往來，後人錄為公案。

梵語 Sukhāvatī 意譯，音譯須摩提，又稱安養、安樂國。阿彌陀佛依四十八願所成的淨土，在此土之西過十萬億佛土。其國無有眾苦但受諸樂，七寶池、八功德水、諸上善人俱會一處，為漢傳淨土信仰的歸趣。

梵語 adhiṣṭhāna 意譯，謂佛菩薩以威神力護念攝受眾生，「佛力加被、行者任持」。密教尤重三密加持，以佛的身口意加於行者之身口意。民間引申指高僧為人誦經祝願或於器物上賦予護佑之力。

梵語 kāṣāya 音譯，意為壞色衣，僧人法服。以雜碎布片縫綴如田畦，故稱福田衣、割截衣。依條數分五衣（安陀會）、七衣（郁多羅僧）、大衣（僧伽梨，九至二十五條）三衣。漢地氣候異於印度，袈裟遂成法會禮服，日常著海青長衫。

謂依次第歷階而進、漸斷煩惱漸證菩提的修行方式，與頓悟相對。神秀「時時勤拂拭」一偈為其代表。宗密調和二說，立「頓悟漸修」：理雖頓悟、事須漸除，如日頓出而霜露漸消，為後世普遍接受。

梵語 kalpa（劫波）音譯之略，佛教的宏觀時間單位，長遠難以年月計，經中以磐石劫、芥子劫為喻。分小劫、中劫（成、住、壞、空）、大劫，一大劫為一世界生滅的完整週期。現在住劫名「賢劫」，有千佛出世。「浩劫」「劫難」等漢語詞即源於此。

佛教修學的總綱，稱「三學」或「三無漏學」：戒學規範身口意、防非止惡；定學收攝散亂、成就禪定；慧學觀照實相、斷惑證真。三者次第增上——由戒生定，由定發慧，由慧得解脫，攝盡一切修行法門。

梵語 karman 音譯，指僧團依律處理受戒、懺悔、安居、人事等事務的會議程式。依事之輕重分單白、白二、白四羯磨，須僧眾如法集會、表決無異議方成。為佛教僧團民主議事制度的體現。

僧團於雨季三個月定居一處、禁止遊行、專心修道的制度，源於印度雨季蟲蟻滋生、恐傷物命且行腳不便。漢傳定為四月十六至七月十五，圓滿日稱「解夏」「自恣」。僧人受戒後的年資即以安居次數計，稱「戒臘」。

梵語 vajra，原為帝釋天的雷電武器，密教轉為表摧破煩惱之堅利智的法器，有獨股、三股、五股等形制，與表般若空性的金剛鈴配對使用，鈴杵合璧表悲智雙運。「金剛乘」（Vajrayāna）即以此命名密教。

清乾隆五十七年（1792）頒定的活佛轉世認定製度：將候選靈童名籤置於金奔巴瓶中，於佛像前掣籤確定，達賴、班禪等大活佛轉世須依此辦理並報中央批准。制度載於《欽定藏內善後章程》，沿用至今，1995年十一世班禪即經金瓶掣籤認定。

刻有經咒的石柱建築，多為八角形，由幢座、幢身、幢頂組成。唐代隨《佛頂尊勝陀羅尼經》流行而興起，謂幢影映身、幢塵沾身即可滅罪，故多立於寺前、路旁、墓側。河北趙縣陀羅尼經幢高約15米，為現存最高者。

梵語 vīrya（毗梨耶）意譯，六度之四，謂於斷惡修善勇猛不懈。分披甲精進（發大誓願）、攝善精進、利樂精進。三十七道品中四正勤、五根五力、七覺支皆攝精進。佛陀遺教「汝等比丘，常勤精進，譬如小水常流，則能穿石」。

佛所居的清淨國土，由佛的願力與功德所成，無三惡道之苦，是相對於眾生所居「穢土」而言。諸佛各有淨土，如阿彌陀佛西方極樂世界、藥師佛東方淨琉璃世界、彌勒兜率淨土。漢傳淨土信仰以求生極樂為主流。

在一定路徑上往返徐行、攝心正念的修行方式，可對治昏沉、助消飲食、調和禪坐。原始僧團即有此制，南傳內觀道場的行禪與漢傳禪堂的「跑香」皆其流變。

《觀無量壽經》依行者根機與行業，將往生極樂分為上中下三輩、每輩又分上中下三品，共九品：上品上生者即時花開見佛，下品下生者臨終十念亦得往生，惟花開遲速、見佛先後有別。顯示淨土門攝機之廣。

在家學佛者的通稱。男稱優婆塞（upāsaka，近事男），女稱優婆夷（upāsikā，近事女），與出家五眾合為七眾。居士皈依三寶、受持五戒、護持僧團；維摩詰為經中在家菩薩典範。近代居士佛教（如楊文會金陵刻經處）對佛法復興貢獻甚巨。

比丘、比丘尼所受的完整戒律，漢傳依《四分律》比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒。受戒須年滿二十、於十師（三師七證）前白四羯磨成就。受具足戒方為正式僧人，漢傳今與沙彌戒、菩薩戒合為「三壇大戒」傳授。

新造佛像落成後舉行的啟用儀式，又稱開光明、開眼供養，以筆點睛等儀節象徵開顯佛的智慧光明。源於為像「點眼」的印度舊俗，漢傳、藏傳各有儀軌。按教義，開光重在提策觀者恭敬心，佛像本身並不因此有靈異之力。

「看話禪」，即以參究話頭為中心的禪法，南宋大慧宗杲所大力提倡。抱定一則無義味話頭（如「無」字），時時提撕、起大疑情，以疑情逼拶至情識路絕而豁然大悟。與默照禪併為宋以後禪門兩大流派。

指一切法因緣所生、無固定不變之自性，並非虛無斷滅。原始佛教已有「空」義，大乘般若經系與龍樹中觀學派將其發展為核心教義，「因緣所生法，我說即是空」，主張空有不二、即空即假即中。

四聖諦之首。指有漏生命本質上的逼迫不安，非僅指痛苦感受。經中常說八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛；又分苦苦、壞苦、行苦三類。知苦方求出離，故為佛法的起點。

農曆十二月初八，漢傳紀念釋迦牟尼成道之日。依佛傳，悉達多苦行六年後受牧女乳糜供養，於菩提樹下睹明星悟道。漢地寺院此日煮「臘八粥」供佛施眾，此俗宋代已盛，與民間臘祭傳統融合為重要歲時節日。

華嚴教義：「理」為平等真如之體，「事」為差別現象。理由事顯、事攬理成，如水與波，相遍相成而不相礙。為四法界中第三重觀門，再進一層則事事無礙。澄觀《法界玄鏡》闡發最詳。

佛教最重要的象徵物：蓮出淤泥而不染，喻佛菩薩處生死而不為煩惱所染，亦喻眾生本具佛性。佛菩薩多以蓮臺為座，淨土行者蓮花化生，《法華經》《華嚴經》皆以蓮喻立名。佛教藝術中蓮瓣紋樣遍及造像、建築與法器。

人臨命終時，蓮友或僧眾在旁稱念阿彌陀佛名號，幫助其提起正念、隨佛往生的淨土宗實踐。印光大師提倡尤力，強調臨終一念至關生死。今漢傳各地多設助念團，為流行的臨終關懷形式。

六根所對的六類境界：色、聲、香、味、觸、法。因其能染汙心識，故喻稱為「塵」，又名六境、六賊。凡夫逐塵生貪著，修行者觀六塵如幻而不為所轉。

眾生依業力輪迴受生的六種去處：天、人、阿修羅三善道，畜生、餓鬼、地獄三惡道。亦有不立阿修羅而說五道（五趣）者。六道皆在三界之內，未脫生死，惟人道苦樂相兼、最宜修行。

大乘菩薩修行的六大科目，梵語「波羅蜜多」意為「到彼岸」：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。前五度如足，般若如目，以般若為導方成「度」。或開為十度，加方便、願、力、智。

六種感知器官與認識能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根為色法感官，意根統攝心識作用。六根對六塵生六識，為十八界之一分。「六根清淨」即指感官不為外境所染。

依六根緣六塵而生起的六種了別作用：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。前五識各了別一類感官物件，第六意識則能綜合分別一切法。唯識學在六識之外更立末那識與阿賴耶識，合為八識。

華嚴宗說明緣起法相即相入的義門：總相與別相、同相與異相、成相與壞相，三對六相同時具足、互不相礙，如屋舍與椽瓦相依相成。與十玄門共顯事事無礙法界，法藏《金獅子章》以金獅子為喻解說。

觀世音菩薩心咒「唵嘛呢叭咪吽」（oṃ maṇi padme hūṃ），意涉「寶珠蓮花」，又稱六字大明咒，出《佛說大乘莊嚴寶王經》。藏傳信仰以持誦此咒具足觀音慈悲加持、閉六道生門，刻於瑪尼石、轉經筒，誦於口、懸於幡，為藏區最普遍的宗教符號。

梵語 saṃsāra，意為「流轉」。指眾生由惑業之力，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道中生死相續、升沉不已，如車輪旋轉無有止息。佛教以解脫輪迴、證得涅槃為修行目標。

阿羅漢的略稱，漢地特指受佛囑咐常住世間護持正法的聖者群像：十六羅漢出《法住記》，唐末衍為十八羅漢（添降龍、伏虎等，組合不一），又有五百羅漢之說。羅漢像自晚唐大盛，貫休所繪尤著名，羅漢堂為許多大寺特色建築。

藏區路口、山口、湖畔壘起的石堆，石上多刻六字真言（「瑪尼」即取自 oṃ maṇi padme hūṃ）、經文或佛像，故名瑪尼堆、瑪尼牆。行人經過順時針繞行、添石祈福。青海玉樹嘉那瑪尼石堆經石逾二十億塊，號稱世界之最。

梵語 maṇḍala 音譯，意譯壇城、輪圓具足。密教依儀軌繪製或建構的諸尊聚集圖式，表諸佛境界與宇宙結構，如胎藏界、金剛界兩部曼荼羅。用於灌頂、觀想等修法。藏傳以彩砂繪製壇城、成後即毀，兼表無常之義。

禪宗對開悟的標準表述：明徹自心、徹見本具佛性。謂煩惱妄念如雲翳，撥雲見日即見性成佛，不假外求。《壇經》「識自本心，見自本性」即此義。見性為悟入之始，尚須保任修持以臻圓滿。

佛法住世三期（正法、像法、末法）之末：教法雖存而修證者稀，通說正法五百年或千年、像法千年、末法一萬年。末法思想南北朝末盛行於漢地，催生三階教、淨土宗等應機法門；日本「末法到來」意識亦深刻塑造鎌倉新佛教。

宋代曹洞宗宏智正覺倡導的禪法：「默默忘言，昭昭現前」，以靜默兀坐為體、靈明覺照為用，不假公案、直下休歇。與大慧宗杲的看話禪相對而立，傳入日本後經道元發展為「只管打坐」。

誦經禮佛時敲擊以調節音節的木製法器，刳木為魚形，取「魚晝夜不合目」警策修行者精進不懈之義。圓形木魚用於課誦，長形梆魚懸於齋堂庫房用以報時集眾。約起於唐宋，為漢傳法器中最具代表性者。

巴利語 vipassanā（毗婆舍那）意譯，指如實觀照身心當下的無常、苦、無我，以生起智慧、斷除煩惱的禪修方法，與「止」（奢摩他）相對。二十世紀緬甸雷迪、馬雜湊等尊者與葛印卡推動內觀運動，使之傳佈全球。

憶念佛的名號、相好或功德的修行法門，古分稱名、觀像、觀想、實相四種念佛。中國淨土宗自善導以來專重口稱「南無阿彌陀佛」，以為往生正定之業；禪淨合流後又有「念佛是誰」的參究念佛。

計數念佛持咒的串珠，又稱數珠、佛珠，梵語 mālā（鬘）。粒數以一百零八為本（表斷百八煩惱），亦有五十四、二十七、十八粒等。材質有菩提子、水晶、沉香等。持珠唸誦攝心記數，為佛教徒最常見的隨身法具。

梵語 nirvāṇa 音譯，意為「熄滅」，指貪嗔痴煩惱永盡、超越生死輪迴的解脫境界，為佛教修行的終極目標。有餘依涅槃指煩惱已斷而身尚存，無餘依涅槃指身智俱泯；大乘另立不住生死亦不住涅槃的「無住處涅槃」。

「教相判釋」之略。漢傳諸師面對次第傳入的大小乘經典，依說法時序、義理深淺加以分科組織，判定各經地位並確立自宗所宗，如天台五時八教、華嚴五教十宗、三論二藏三輪。判教是中國佛教宗派成立的理論標誌。

梵語 pratyekabuddha 音譯，意譯獨覺或緣覺。指生於無佛之世、無師自悟（多觀十二因緣或飛花落葉悟無常）而得解脫者，惟不說法度眾。與聲聞合稱二乘，與聲聞、菩薩合為三乘。

梵語 bodhisattva（菩提薩埵）之略，意為「覺有情」。指發菩提心、上求佛道、下化眾生的大乘修行者。本用於稱成佛前的釋迦，大乘擴為普遍理想人格，以六度四攝為行門，歷三大阿僧祇劫而成佛。文殊、普賢、觀音、地藏並稱漢傳四大菩薩。

大乘行者所受的戒法，通於出家在家。漢傳多依《梵網經》十重四十八輕戒，或依《瑜伽師地論》戒品，以攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒「三聚淨戒」為綱，殺盜淫妄之外更制不食肉等。受戒者燃香疤供養曾為漢地舊俗。

梵語 bodhi 音譯，意譯為「覺」「道」，指斷惑證真的覺悟智慧。有聲聞菩提、緣覺菩提、無上正等菩提（阿耨多羅三藐三菩提，即佛果）三級。釋迦牟尼於畢缽羅樹下成道，該樹遂稱菩提樹。「煩惱即菩提」為大乘不二之談。

「阿耨多羅三藐三菩提心」之略，即為利益一切眾生而誓願成就無上佛果之心。大乘以發菩提心為入道之門、菩薩之所以為菩薩的標誌，「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。分願菩提心與行菩提心。

梵語 saṃghārāma（僧伽藍摩）音譯之略，意為「眾園」，即僧眾所居的園林、寺院。漢傳以關羽為伽藍護法神之一（傳智顗於玉泉山度化關羽之說），寺院多設伽藍殿。楊衒之《洛陽伽藍記》即以伽藍指佛寺，為記述北魏洛陽寺院的名著。

藏語 rin po che 音譯，意為「珍寶」，是對轉世活佛及德高望重上師的尊稱，如宗喀巴稱「傑仁波切」。並非僧職或學位（格西為學位），亦不必然是轉世者。當代漢地信眾常以仁波切泛稱藏傳導師，須注意甄別真偽。

梵語 kṣānti（羼提）意譯，六度之三，謂安忍迫害侮辱而不生嗔恚、安受眾苦而不動搖，進而安住於無生之理（無生法忍）。分耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。嗔為大乘重障，「一念嗔心起，百萬障門開」，故以忍辱對治。

意為「如來的胎藏」，指眾生煩惱身中隱藏的清淨如來法身，雖在纏而自性不染。《如來藏經》《勝鬘經》《楞伽經》為其主要經典，與中觀、唯識並列為大乘三大思想系統，深刻影響《起信論》與漢傳各宗。

佛、法、僧三者的合稱：佛為覺悟的導師，法為佛所說的真理教法，僧為依法修行的和合僧團。三者如世間珍寶般尊貴難遇，故稱三寶。皈依三寶是成為佛教徒的基本標誌。

鑑別佛法真偽的三條準則：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。凡符合三法印的教說即為佛法。或加「有漏皆苦」為四法印。大乘則以「一實相印」統攝之。

皈依佛、皈依法、皈依僧，即以三寶為依怙與導師，是成為佛教徒的入門儀式與根本信念。皈依須經師證明、自誓受持，「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生」。一切戒法皆以三皈為基。

眾生輪迴所處的三層世界：欲界（有飲食男女之慾，含六道大部）、色界（離欲而有淨妙色身，為修四禪者所生）、無色界（無形色，唯精神存在，為修四無色定者所生）。三界皆屬生死，故云「三界無安，猶如火宅」。

密教修行總綱：身密（結印契）、語密（誦真言）、意密（觀本尊）。謂佛之三業深密不可思議，行者以自身三業與佛三密相應（三密加持、三密相應），即可「即身成佛」。為密教區別於顯教的根本教義。

佛與轉輪聖王所具的三十二種殊勝身相，如頂有肉髻、眉間白毫、手足輪相、身金色、廣長舌等，繫累劫修福所感。更細者有八十種好，合稱「相好」。佛教造像的儀軌即以相好為據。

趨向覺悟的三十七類修行法門的總稱：四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。又稱三十七菩提分法，系統概括了原始佛教的修道次第，為諸部派與大乘共同承認的基本道品。

大乘菩薩五十二位說中的主體：十住、十行、十回向三十位尚屬凡位之極，稱三賢；初地至十地分證真如，稱十聖。其上更有等覺、妙覺。「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」，為漢傳通行的判位框架。

唯識學判釋諸法存在樣態的三範疇：遍計所執性（妄情所執的實我實法，體性都無）、依他起性（因緣所生的現象）、圓成實性（依他起上遠離遍計執的真實性）。三性說會通有無，「非空非有」為唯識中道。

梵語 saṃgha 音譯「僧伽」之略，意為「和合眾」，指依佛陀教法出家修行、和合共住的團體，通常以四人以上為僧團。僧為三寶之一，負責住持佛法、傳承戒律。漢語中亦引申指個別出家人。

梵語 śrāmaṇera 音譯，意為息慈、勤策。指已剃度受十戒而未受具足戒的男性出家者，多為七歲至二十歲之間。沙彌期學習戒儀經教，為受具足戒作準備。羅睺羅為佛教史上第一位沙彌。

已剃度受十戒而未受具足戒的女性出家者。依律制，沙彌尼須再受式叉摩那位兩年學六法，驗知無礙方可進受比丘尼具足戒，次第較男眾為繁。

寺院正門，因古寺多居山林而得名，又作「三門」——並立三門象徵空、無相、無願三解脫門。漢傳伽藍沿中軸佈局，山門為首，門內多塑哼哈二將或四大天王護衛。「出山門」「山門不幸」等語即以山門代指寺院。

梵語 kalyāṇamitra 意譯，指能引導眾生入正道的良師益友，與「惡知識」相對。《華嚴經》善財童子五十三參即遍訪善知識求道；阿難嘆「善知識是半梵行」，佛正之曰「善知識是全梵行」。禪門亦稱主法長老為大善知識。

梵語 guru 意譯，藏語「喇嘛」（bla ma）與之相當，指堪為依止的密法導師。藏傳於三寶之上更重上師，以「上師為三寶總集」，四皈依首列皈依上師；弟子須經觀察方依止，上師瑜伽為修行根本。漢語「喇嘛」泛稱藏僧系流俗用法。

梵語 śarīra 音譯，本義遺骨，指佛陀或高僧荼毗（火化）後遺存的結晶體或遺骨，被視為戒定慧燻修所成的聖物。佛陀舍利由八國分供起塔，阿育王傳說更分建八萬四千塔。法門寺佛指舍利、北京靈光寺佛牙舍利為著名遺存。經卷則稱「法身舍利」。

梵語 śrāvaka 意譯，本指親聞佛陀說法的弟子，後泛指聞四諦之教、修八正道、以證阿羅漢為目標的修行者。與緣覺合稱二乘，大乘經論中常以之與菩薩道對舉。

六根、六塵、六識的總稱，共十八種要素，統攝一切認識活動與存在。「界」意為種類、界限。佛教以十八界分析身心世界，顯示其中並無常一主宰之我，為對治執我者所設的觀法。

梵語 śikṣamāṇā 音譯，意為學法女。沙彌尼進受具足戒前的兩年過渡階段，專學不淫、不盜、不殺、不妄語、不飲酒、不非時食六法，以驗其身心堪任尼戒。為出家五眾之一。

菩薩修行的十個高階階位：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。初地即入聖位、分證真如，至十地功德圓滿、鄰近佛果。出《華嚴經·十地品》，為大乘通行的菩薩位次說。

六根與六塵的合稱，即眼耳鼻舌身意六內處與色聲香味觸法六外處。「處」意為心識生長之門。佛教以蘊、處、界三科統攝一切法，十二處側重從認識的能所兩面分析世界。

以十二支說明生死流轉的因果鏈條：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。前支為後支生起之緣，環環相扣；逆觀則知滅無明即可斷生死。是緣起說的具體展開。

十種善業：身不殺生、不偷盜、不邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不貪慾、不嗔恚、不邪見。為五戒的擴充套件，通於在家出家，行十善感人天果報，故稱十善業道，太虛倡「人生佛教」亦以五戒十善為人間道德基石。

漢傳規模最大的經懺法會，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，普施飲食、超度水陸一切亡靈。傳始於梁武帝，宋代成型。法會設內外諸壇，歷時七晝夜，誦經禮懺、施食放生，動員僧眾甚多，為漢地民間信仰的重要載體。

色界四禪（初禪離生喜樂、二禪定生喜樂、三禪離喜妙樂、四禪舍念清淨）與無色界四定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）的合稱。為世間共法，外道亦可修得；佛教以之為基礎引發無漏智慧方出生死。

構成一切物質（色法）的四種基本要素：地大（堅性）、水大（溼性）、火大（暖性）、風大（動性）。人身亦為四大假合，病則稱「四大不調」，死則四大離散。「四大皆空」謂色身與萬物皆緣起無實，俗用引申已失本義。

居須彌山腰四方、護持世界的四位護法天神：東方持國天王（持琵琶）、南方增長天王（持劍）、西方廣目天王（持龍或蛇）、北方多聞天王（持傘或塔）。漢傳寺院天王殿分塑四像，民間附會「風調雨順」之義。多聞天王（毗沙門）唐代曾單獨享有盛大崇拜。

華嚴宗對法界的四重觀照：事法界（森羅差別的現象）、理法界（平等一如之體性）、理事無礙法界（體用相融）、事事無礙法界（現象與現象直接相即相入、重重無盡）。事事無礙為華嚴獨擅的圓教境界。

以正念安住的四種觀修：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。對治淨、樂、常、我四種顛倒。《念處經》稱之為「一乘道」，是三十七道品之首，南傳內觀禪法即以此為根本依據。

眾生受生的四種方式：胎生（如人畜）、卵生（如禽鳥）、溼生（依溼氣而生，如蟲類）、化生（無所依託、業力頓現，如諸天、地獄眾生及劫初之人）。與六道合稱，泛指一切有情，如「四生九有」。

佛陀初轉法輪所說的四種真理：苦諦（人生本質是苦）、集諦（苦由渴愛與無明集起）、滅諦（苦可以徹底止息，即涅槃）、道諦（滅苦之道即八正道）。四諦貫穿佛教全部教義，為原始佛教的綱領。

《無量壽經》所載法藏比丘（阿彌陀佛因地）為莊嚴淨土、攝受眾生所發的四十八大願，願願以「若不爾者，不取正覺」自誓。其中第十八願「十念必生」被淨宗尊為本願之王，日本淨土真宗更以本願他力立教。

對無量眾生修習的四種廣大心量：慈（與樂）、悲（拔苦）、喜（隨喜他人離苦得樂）、舍（怨親平等、不生執著）。又稱四梵住（brahmavihāra）。通於大小乘，為對治嗔恚、長養菩提心的重要觀修。

聲聞乘的修證位次：須陀洹（初果，入聖者之流）、斯陀含（二果，一來人間）、阿那含（三果，不還欲界）、阿羅漢（四果，煩惱永盡），每果各有趨向位與證得位，合稱四雙八輩。斷惑深淺依次遞進。

漢傳佛教特有的全面禁肉傳統。印度原始佛教托缽隨施而食，僅禁「見聞疑」為己殺的三不淨肉；漢傳依《楞伽》《涅槃》等大乘經不食肉之說，經梁武帝《斷酒肉文》以政令推行，遂成漢僧定製，並深刻影響中國素食文化。

見他人行善修福、離苦得樂而心生歡喜，如同己得。為普賢十大願之一「隨喜功德」，《法華經》有《隨喜功德品》盛讚其福。隨喜對治嫉妒，且不費一錢而與作善者同獲功德，為最易行的修福法門。

藏語 thang ka 音譯，可卷軸攜帶的藏傳佛教繪畫，以礦物顏料繪於布面，題材為佛菩薩、本尊、壇城、傳記與醫算曆法等，兼具觀想所依與弘法功能。有勉唐、噶瑪嘎孜、欽澤等畫派，大型者稱「國唐」於曬佛節展掛。2006年列入國家級非物質文化遺產。

出家時剃除鬚髮的儀式，「剃髮得度」之義。剃髮表捨棄憍慢與世俗裝飾、別於外道，由剃度師（恩師）主持，並授法名。剃度後為沙彌（尼），須再受具足戒方為比丘（尼）。漢地歷史上曾以度牒制度管理剃度。

護持佛法的八類非人眾：天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆（香神樂神）、阿修羅、迦樓羅（金翅鳥）、緊那羅（歌神）、摩睺羅伽（大蟒神）。以天、龍居首故名，大乘經法會常列其為聽眾。金庸小說借為書名，使此詞廣為人知。

梵語 dhūta 音譯，意為「抖擻」（煩惱）。指少欲知足、淡泊衣食住的苦行規範，經載十二頭陀行，如著糞掃衣、常行乞食、一坐食、住阿蘭若、冢間坐等。佛弟子中摩訶迦葉以頭陀第一著稱。

梵語 dhāraṇī 音譯，意譯總持，謂「總一切法，持無量義」的憶持力與章句。狹義指較長的咒文，如《大悲咒》《楞嚴咒》《尊勝陀羅尼》，與短句真言、種子字相對。誦持陀羅尼被認為能總攝教法、滅罪護身。

佛胸前的吉祥標相，三十二相相關記載中的吉祥海雲相，象徵功德圓滿。漢譯讀「萬」，武則天定音於此。佛教造像胸前多刻卍字，與二十世紀納粹傾斜的「卐」標誌來源、方向與含義均不同，不可混淆。

命終後離此穢土、受生於佛國淨土，特指依阿彌陀佛願力往生西方極樂世界。淨土宗以信、願、行為往生三資糧，主張凡夫仗佛力帶業往生、蓮花化生、一生成辦。後世亦以「往生」婉稱佛教徒去世。

寺院三綱之一，「維」謂綱維僧眾，「那」為梵語 karmadāna（羯磨陀那）之略。職掌僧眾威儀進止與法堂秩序，今漢傳叢林中尤指領眾誦經、執掌法器唱唸的殿堂執事，禪堂維那則總管禪七規矩。

瑜伽行派核心學說：「三界唯心，萬法唯識」，一切現象皆為心識所變現，離識無別實境。以八識、三性、種子等理論精密分析心識結構與轉染成淨之道。經無著、世親弘揚，玄奘譯傳中國後成立法相宗。

漢傳寺院最常見的護法天神，稱韋馱菩薩，源出南方增長天王麾下八將之一（學界多認為與印度戰神塞建陀有關），道宣感通錄載其周行護法。像作武將裝束、合掌橫杵或按杵而立，供於天王殿彌勒像背後，面向大雄寶殿，護持伽藍。

三法印之一「諸行無常」：一切有為法皆處於剎那生滅變異之中，無恆常不變者。身心、世界、榮辱聚散莫不如是。觀無常能破除對事物的執著，是佛教修行的入手處。

在家佛教徒的基本戒律：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。前四為性戒（本質即惡），飲酒為遮戒（防止亂性犯過）。五戒為一切佛戒的基礎，與儒家五常有對應之說，持五戒者來世得人身。

對緣起、四諦等真理的根本矇昧，不明我法本空而妄執實有。為十二因緣之首支、一切煩惱的根源，「無明為父，貪愛為母」共成生死。斷無明即證菩提，故修行以智慧破無明為樞要。

天台宗的判教體系：依說法先後判華嚴、阿含（鹿苑）、方等、般若、法華涅槃五時；依化儀（頓、漸、秘密、不定）與化法（藏、通、別、圓）判八教，而以《法華》純圓獨妙居極。為漢傳影響最大的判教說。

對治五類煩惱的五種觀法：不淨觀治貪慾、慈悲觀治嗔恚、緣起觀治愚痴、界分別觀治我執、數息觀治散亂。為聲聞乘入道之初的方便，漢傳判為「五停心位」，居七方便之首。

三法印之一「諸法無我」：一切法中皆無常一自在的實體我。有情不過是五蘊因緣和合，其中覓不到獨立主宰的「我」。破除我執是斷煩惱、證解脫的關鍵，也是佛教區別於婆羅門教「梵我」思想的根本立場。

構成有情身心的五類要素：色（物質）、受（感受）、想（表象認知）、行（意志與心理活動）、識（了別作用）。舊譯「五陰」「五眾」。佛教分析五蘊皆因緣和合、無常無我，破除於身心執有實我之見。

《阿彌陀經》等所說住劫減劫時世界的五種渾濁：劫濁（時代災疫）、見濁（邪見熾盛）、煩惱濁、眾生濁（福薄根鈍）、命濁（壽命短促）。釋迦被贊於五濁惡世成佛說法為「甚難希有」；淨土宗以此勸厭離穢土、求生極樂。

西方極樂世界的三位聖者：教主阿彌陀佛居中，觀世音菩薩（表大悲）脅侍於左，大勢至菩薩（表大智大力）脅侍於右。淨土經典說臨終時三聖現前接引行者往生，故又造「接引像」，為漢傳寺院常見的供奉組合。

依《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》施食餓鬼的密教法事，全稱「瑜伽焰口施食」。焰口為餓鬼名，阿難遇之而請佛說施食法。法會由金剛上師結印誦咒、變食施予六道群靈，多於喪事、法會晚間舉行，為漢傳應用最廣的密法遺存。

梵語 karma，意為「造作、行為」。指有情身、口、意三方面的造作及其潛在力量：善業感樂果，惡業感苦果，業力推動生死輪迴。佛教業說強調自作自受、因果不虛，但業非宿命，現前的行為與修行可以轉變未來。

袈裟與食缽，僧人隨身二物。禪宗傳說達摩以衣缽為傳法信物，代代單傳至六祖惠能而止，故「傳衣缽」成為禪門付法印可的象徵。後世泛指學術技藝的師承相傳。

梵語 icchantika 音譯，指斷絕善根、不信因果、無成佛之性者。《涅槃經》前分謂一闡提不能成佛，竺道生孤明先發，倡「一闡提皆得成佛」，被擯出僧團，後曇無讖全譯本傳至，果有此說，遂成漢傳佛性論定讞。唯識家仍立無性闡提，成爭議焦點。

天台智顗《摩訶止觀》所立的圓教觀境：介爾一念心即具十法界，界界互具成百界，乘十如是、三世間而為三千諸法。謂一念與全體法界不二，「不可思議境」即在當下心念。為天台性具思想的極說。

天台宗觀法：於一念心中圓觀空、假、中三諦——觀諸法緣生無性為空，宛然假立為假，非空非假、即空即假為中，三觀非次第而一心頓具。源出慧文禪師讀《中論》「三是偈」之悟，經慧思傳智顗而大成。

印度五明之一，佛教的邏輯學與知識論，研究論證（宗、因、喻三支）與認識（現量、比量）的規則。陳那改革古因明創新因明，法稱繼之大成。玄奘譯《因明入正理論》等傳入漢地，藏傳辯經制度亦以因明為基礎。

紀念釋迦牟尼誕生的節日法會。依佛傳，太子降生時九龍吐水沐浴其身，故以香湯灌沐誕生佛像為儀，又稱灌佛會。漢傳定於農曆四月初八佛誕日舉行，誦「我今灌沐諸如來」偈，為漢地流傳最久的佛教節俗之一。

梵語 ullambana 音譯，舊釋「救倒懸」。依《盂蘭盆經》目連救母故事，於七月十五僧自恣日設齋供佛及僧，以功德救拔七世父母。自梁武帝始設盂蘭盆會，與中元節習俗交融，成為漢地融合孝道的重要佛教節日。

佛教的根本原理：一切現象皆依因托緣而生起，「此有故彼有，此生故彼生」，無獨立自存之物。原始佛教以十二因緣釋生死，大乘進一步發展出中觀性空緣起、唯識賴耶緣起、華嚴法界緣起等學說。

漢傳寺院每日必行的集體功課：早課多誦《楞嚴咒》《大悲咒》《心經》等，晚課誦《阿彌陀經》、拜八十八佛、放蒙山施食等，配以鐘鼓魚磬唱唸。今通行課本定型於明清，為叢林修行生活的基本節律。

謂諸法真實不虛、如常不變的本性，即離言絕相的終極實在，異名甚多：實相、法性、法界、實際等。《大乘起信論》立「一心二門」，以心真如門與心生滅門統攝染淨諸法，成為漢傳如來藏思想的綱骨。

梵語 mantra 意譯，音譯曼怛羅，又稱咒、密言，謂諸佛菩薩的真實言教，蘊含不可思議的加持力。持誦真言為密教三密之語密，如六字大明咒、準提咒。真言多不意譯而保留梵音，屬玄奘「五種不翻」中的秘密不翻。

八正道之第七，指對身、受、心、法保持清明不忘失的覺照，念念分明而不散亂、不迷執。為修定發慧的樞紐。現代由佛教禪修衍生的「正念減壓」等世俗化應用，即取其覺察當下之義。

止（奢摩他）謂止息散亂、心住一境；觀（毗婆舍那）謂以智慧觀照諸法實相。止如密室之燈定而不搖，觀則明照永珍。二者如車之兩輪，定慧雙修方得解脫。天台智顗《摩訶止觀》建立了漢傳最完備的止觀體系。

叢林客堂的負責執事，職司接待外來僧俗賓客、掛單僧人的稽核安排，以及寺院對外聯絡事務，為寺院的門面。其下有照客等輔助。「知」為主持、掌管之義，同類職稱尚有知藏、知浴等。

遠離兩種極端的正道。原始佛教指離縱慾與苦行二邊的八正道；中觀學派指離有無、斷常等邊見，以緣起性空顯不落兩邊的中道實相。天台宗更立空、假、中三諦，以中道統攝諸法。

又稱中有，指眾生死後至再次受生之間的過渡狀態，說一切有部與大乘多主其存在，通說以七日為期、至多七七四十九日。藏傳《中陰聞教得度》（西藏度亡經）詳述中陰境相與解脫要訣，漢地七七追薦之俗亦本於此。

唯識學名相，喻指藏於阿賴耶識中能生起諸法的潛在功能。分本有與新燻，「種子生現行，現行燻種子」，三法輾轉、因果同時，以此說明業果相續與經驗積澱的機制。斷染種、增淨種即是修道。

「住於世而持法」之義，指主持一寺法務與寺務的最高僧職，唐代禪門始設。住持上任稱「晉山」，統領兩序大眾，說法、傳戒、管理悉由其總攝。與「方丈」常互用，惟方丈偏於尊稱。

藏傳佛教法器：筒內藏經咒（多為六字真言），依順時針方向轉動一週，功德等同誦讀筒中經文一遍，為不識字信眾廣開方便。有手搖小型經筒與寺院簷廊的大型經筒列，另有水轉、風轉、火轉者。轉山轉湖亦同此繞轉祈福之義。

唯識學的修證歸趣：於成佛時轉有漏八識為四種無漏智——轉前五識為成所作智，第六識為妙觀察智，第七識為平等性智，第八識為大圓鏡智。表示染淨轉依、即妄歸真的完成。

禪門著名問頭：「如何是祖師西來意？」問達摩自西天來華傳法的本懷，實為叩問禪之根本宗旨。歷代禪師答語各出機杼，如趙州「庭前柏樹子」，皆不與義解、直指本分，成為參究最頻的公案之一。