系統整理佛教的歷史、宗派、發展、分布、人物、名勝、古蹟與典籍，逐條標註來源，面向研究者、修學者與所有對佛教文化感興趣的人。持續擴充中。
從佛陀時代到當代傳播，串聯人物、典籍與寺院。 15 / 203
部派、中觀、唯識、天台、華嚴、禪、淨土、律、密與藏傳、南傳諸派……各宗源流、教義、修持與存續。 67
佛陀與諸大弟子、論師、譯經師、開宗祖師、護法帝王與中外佛教學者小傳。 197
八大聖地、四大名山、祖庭名剎、石窟佛塔與海外道場，附地圖。 125
阿含與巴利三藏、大乘諸經、論藏撰述、律典、史傳與歷代大藏經，附原文連結。 108
中國各省區與世界各國的佛教概況、組織與統計數據。 59 / 22
教義、修行、戒律、制度、宇宙論等詞條。 185
數位文庫、學術機構、期刊、協會、博物館、工具書與書目，全網佛教資料索引。 83
公案的起源與文體、看話與默照之爭、代表公案細讀與現代研究，專題長文，標註來源。 4
從 Avalokiteśvara 到觀音的形象流變、經典依據、諸相譜系、道場與民間信仰、東亞傳播，專題長文，標註來源。 5
佛教發端於恆河中游的「沙門思潮」時代：列國爭雄、城市與商業興起，婆羅門祭祀權威受到質疑，出家修行的沙門團體紛起。釋迦牟尼（悉達多·喬達摩）出身迦毗羅衛釋迦族，傳二十九歲出家，三十五歲於菩提伽耶畢缽羅樹下覺悟，此後四十五年…
佛滅百年前後，僧團因戒律與教義歧見發生「根本分裂」：毗舍離第二次結集裁定跋耆比丘「十事」非法，此後教團分為保守持律的上座部與較開放的大眾部，再經一兩百年枝末分裂，形成傳稱「十八部」或「二十部」的部派佛教格局，其中說一切有…
約西元前後，印度佛教內部興起自稱「大乘」（偉大之乘）的新運動：以菩薩道取代阿羅漢道為理想，宣揚人人可發菩提心、歷劫修六度而成佛，並以「空」深化無我之說。其起源學界至今聚訟——舊說歸於大眾部演化或在家佛塔教團，平川彰倡佛塔…
笈多王朝（約 320—550）雖以印度教為主流，佛教義學卻臻於極盛。4—5 世紀，無著、世親兄弟出於犍陀羅，依《解深密經》與傳承自彌勒（慈氏）的《瑜伽師地論》等論書創瑜伽行派（唯識學派）：立阿賴耶識受燻持種、三性三無性，…
7 世紀起，印度大乘佛教吸收陀羅尼、護摩儀軌與印度教性力、瑜伽等要素，發展出以即身成佛為標的的密教（金剛乘/真言乘）。《大日經》確立胎藏法與「菩提心為因、大悲為根、方便為究竟」的綱領，《金剛頂經》系開五方佛曼荼羅與瑜伽觀…
南傳上座部是現存最古老的佛教傳承體系。約前 247 年，阿育王之子摩哂陀率使團抵錫蘭，天愛帝須王皈依並建大寺於阿努拉德普勒，其妹僧伽蜜多繼至，攜菩提樹分枝並建比丘尼僧團；前 1 世紀末瓦塔伽馬尼王時，因戰亂饑饉恐口傳中斷…
佛教於 7 世紀吐蕃王朝時期正式入藏。松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主與唐文成公主，兩位公主攜佛像入蕃，建大昭寺、小昭寺，並命人創藏文——此為「前弘期」之始，早期帶有王室外交色彩。8 世紀後期赤松德贊迎那爛陀學者寂護與密咒師蓮…
佛教約在兩漢之際經中亞沿絲綢之路傳入中國。可靠記載的上限，一般取《三國志》裴注引《魏略·西戎傳》所記前 2 年（西漢哀帝元壽元年）「伊存授《浮屠經》」；東漢明帝「永平求法、白馬馱經」及由此建白馬寺之說流傳最廣，但屬後起傳…
永嘉亂後的分裂時代反而成為佛教在中國全面紮根的時期。北方：西域僧佛圖澄以道術見信於後趙石勒、石虎，弟子號稱萬計，門下道安（312—385）為佛教中國化的樞紐人物——整頓僧團行儀、以「釋」為僧姓、編《綜理眾經目錄》、主張「…
隋唐是漢傳佛教的黃金時代。隋文帝以復興佛法自任，仁壽年間三次分送舍利於百餘州起塔；智顗融南義北禪創天台宗，立五時八教判教與一念三千、三諦圓融之義，為第一個成熟的中國化宗派；吉藏集三論之成。入唐，玄奘 629 年（一說 6…
五代北方戰亂，佛教重心南移：吳越錢氏、南唐李氏護法，禪宗雲門、法眼二宗於嶺南江南開宗，「一花五葉」至此齊備；後周世宗顯德二年（955）沙汰寺院、毀銅像鑄錢，為「三武一宗」法難之末，然規模與前三次不同，意在整頓而非滅絕。宋…
北族王朝為中國佛教史增添了新的面向。遼（契丹）崇佛甚篤：聖宗至道宗三朝校刻《契丹藏》（約 1031—1064 板成，近世應縣木塔與河北豐潤出土殘卷始見真容），並大規模續刻房山石經；1056 年建應縣佛宮寺釋迦塔（應縣木塔…
明清佛教承宋元融合之局而趨於定型與世俗化。明太祖朱元璋少年為僧，立國後嚴密整頓：設僧錄司統僧籍，分寺院為禪、講、教（瑜伽）三類，頒《申明佛教榜冊》，度牒考試、限田禁擾；成祖親撰《神僧傳》序、刊《永樂南藏》《永樂北藏》，又…
近代中國佛教在內憂外患中完成了一場深刻的自我更新。1866 年楊文會於南京創金陵刻經處，以「流通經典、振興佛法」為志，從日本訪回漢地久佚的唯識、三論典籍百餘種，晚年設祇洹精舍育才、創佛學研究會，譚嗣同、太虛、歐陽竟無皆出…
本期綜覽佛教在東亞近鄰的受容與近現代的全球傳播。東傳日韓越：4 世紀後期佛教經中國傳入高句麗（372）、百濟（384），再於 6 世紀中葉（538 或 552）由百濟傳入日本，聖德太子奉為治國之本；奈良朝立南都六宗、鑄東…
原始僧團指釋迦牟尼在世及佛滅後約百年間尚未分裂的統一佛教教團。佛陀於鹿野苑初轉法輪、度五比丘，被視為僧團成立之始；此後四十餘年遊化恆河中游，形成以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾構成的教團，摩揭陀國王舍城竹林精舍與憍薩羅國舍衛城祇園精舍是最…
上座部是佛教根本分裂後形成的兩大系統之一，與大眾部對峙，因以耆年上座為核心而得名。分裂原因諸傳不一：南傳律藏系統歸因於毗舍離僧團就「十事」（比丘可否接受金銀等十項戒律變通）之爭，北傳《異部宗輪論》則歸因於對「大天五事」（關於阿羅漢果位侷限的…
大眾部是根本分裂形成的兩大系統之一，因分裂時人數居多而得名。其形成或因毗舍離「十事」之爭中持較寬鬆立場的多數僧眾，或因支援「大天五事」對阿羅漢果位的重新評價，諸傳不一。大眾部在教義上較富革新色彩：主張佛身無漏、壽量無邊，把歷史佛陀理想化、超…
說一切有部是上座部系統中最大、影響最深遠的部派，因主張「三世實有，法體恆有」——過去、現在、未來三世諸法皆有實體——而得名。該部以西北印度迦溼彌羅（今克什米爾）與犍陀羅為根據地，傳為阿育王時代後自上座部分出，迦旃延尼子造《發智論》奠定其理論…
經量部是自說一切有部內部分化出的部派，因主張「以經為量」——只承認經藏的權威而不承認有部論藏的權威——而得名。其思想前身為有部內的譬喻師（以鳩摩羅邏多為代表），約在貴霜王朝時期逐漸獨立成派。經量部反對有部「三世實有」說，主張唯現在法有實體、…
犢子部是上座部系統早期分出的部派，以主張「補特伽羅」（pudgala，人我）說而在佛教史上獨樹一幟、也備受爭議。該部認為，在五蘊之外須安立一個「非即蘊、非離蘊」的補特伽羅，作為輪迴受報、記憶延續與認識活動的主體：它與五蘊不一不異，如火與薪。…
法藏部是上座部分別說系統的部派，傳以曇無德（法藏）尊者為部主，約興起於西元前二世紀，盛行於西北印度與中亞。該部對漢傳佛教影響極大：其所傳戒律《四分律》於後秦時由佛陀耶舍與竺佛念譯出，南北朝以降逐漸成為漢地受戒的通行律本，唐代道宣據以創立南山…
化地部是上座部分別說系的重要部派，音譯彌沙塞部。傳說部主原為國師婆羅門，出家後以佛法「化」導「地」上之民，故名。其教義總體持分別說立場：主張過去未來無體、現在實有，與說一切有部的三世實有說對立；又主張「一心相續」、隨眠（潛在煩惱）與纏（現行…
釋迦牟尼，本名悉達多，姓喬達摩，釋迦族人，其父淨飯王為迦毗羅衛國統治者，母摩耶夫人產後七日去世，由姨母摩訶波闍波提撫養。據早期經律記載，他二十九歲（一說十九歲）有感於生老病死而出家，先後師從阿羅邏迦藍、鬱陀迦羅摩子修習禪定，又於尼連禪河畔苦…
龍樹，約 2—3 世紀南印度人，大乘佛教最重要的哲學家，中觀派開創者。出身婆羅門，博通諸學，歸佛後遍學三藏及初期大乘經，主要活動於南印度案達羅地區，傳與百乘王朝（娑多婆訶那）某王交善，《勸誡王頌》《寶行王正論》即為致王之作；晚年傳住吉祥山（…
無著，約 4 世紀犍陀羅人，瑜伽行派（唯識學派）的實際創立者，世親之兄。據真諦譯《婆藪槃豆法師傳》，兄弟三人俱出家，無著先於化地部（一說說一切有部）出家，修空觀不得其解，傳遇賓頭盧羅漢教以小乘空觀仍不愜意，遂上兜率天從彌勒菩薩受大乘空觀與《…
蓮花生，8 世紀印度密教上師，藏傳佛教前弘期的關鍵人物，寧瑪派尊為開祖，尊稱「咕汝仁波切」（寶上師）。可大致確認的史實是：赤松德贊興佛時，經寂護建議自印度迎請蓮花生入藏，以密法協助排除興佛阻力，參與桑耶寺的興建，並傳授金剛乘法門、指導部分密…
宗喀巴，法名羅桑扎巴，生於青海宗喀地方（後人於其誕生地建塔爾寺），藏傳佛教格魯派創立者。三歲受近事戒於噶瑪噶舉黑帽四世活佛，七歲出家，十六歲入藏遍參薩迦、噶舉、噶當、夏魯諸派名師，於顯教中觀、量論、般若及密教諸續均臻精深，尤依仁達瓦學中觀應…
鳩摩羅什（344—413，一說 350—409），意譯童壽，父為天竺望族後裔，母為龜茲王妹。七歲隨母出家，先習說一切有部阿毗曇，後於疏勒、莎車轉學大乘中觀，名震西域。前秦建元二十年（384）呂光破龜茲，羅什被挾至涼州十餘年；後秦弘始三年（4…
法顯（約 337—約 422），俗姓龔，三歲度為沙彌。慨嘆漢地律藏殘缺，以年過六旬之身，於東晉隆安三年（399）與慧景、道整等自長安西行求律，度流沙、越蔥嶺，遍歷北、中天竺，巡禮佛跡，學梵書梵語，寫取《摩訶僧祇律》《薩婆多部鈔律》《大般泥洹…
玄奘（602—664，生年一說 600），俗姓陳，名禕，十三歲於洛陽出家。遍謁國內名師，深感諸家於《攝論》《地論》所說佛性法相義各異，「莫知適從」，誓往西方取《瑜伽師地論》以會通之。貞觀三年（629，一說元年）冒禁孤身西行，經高昌、越凌山，…
道安（312—385，生年一說 314），俗姓衛，十二歲出家，師事佛圖澄。石趙之亂後率眾南下，居襄陽檀溪寺十五年，講《放光般若》，制定僧尼軌範三例，天下寺舍遂普遍遵行；又倡「沙門以釋為氏」，中國僧人以「釋」為姓自道安始。他整理舊譯諸經，撰《…
慧遠（334—416），俗姓賈，少為諸生，博綜六經，尤善老莊。二十一歲聞道安講《般若經》，豁然開悟，嘆「儒道九流皆糠秕耳」，遂與弟慧持投簪出家。襄陽分散後南下，太元十一年（386）定居廬山東林寺，此後三十餘年「影不出山，跡不入俗」。元興元年…
智顗（538—597），俗姓陳，字德安，梁末喪亂中出家，十八歲投湘州果願寺法緒，後詣光州大蘇山禮慧思，修法華三昧，得「大蘇妙悟」。陳光大元年（567）奉師命下金陵，於瓦官寺開講八年，聲動朝野；太建七年（575）入天台山隱修，於華頂行頭陀，此…
鑑真（688—763），俗姓淳于，十四歲於揚州大雲寺出家，後至長安、洛陽遊學，從南山律系名師受學，回揚州後主持大明寺，講律傳戒，為江淮化主，「獨秀無倫，道俗歸心」。唐天寶元年（742）應日本留學僧榮叡、普照之請，決意東渡傳戒：「是為法事也，…
惠能，俗姓盧，禪宗六祖，中國佛教史上影響最深遠的人物之一。幼年喪父，家貧以賣柴為生，傳因聞人誦《金剛經》有省，往蘄州黃梅參五祖弘忍，在碓房舂米八月，以「菩提本無樹」一偈得弘忍印可，密受衣法南歸。隱遁十餘年後，於廣州法性寺（今光孝寺）因「風幡…
太虛，俗姓呂，浙江海寧人，近代佛教革新運動的領袖，「人生佛教」（人間佛教之源）的提出者。十六歲出家，曾入楊文會祇洹精舍學習，青年時代受革命思潮影響，1913 年在寄禪和尚追悼會上提出教理、教制、教產「三種革命」，倡導佛教適應現代社會。192…
菩提伽耶是佛教四大聖地中最受尊崇的一處，傳統上認為釋迦牟尼在此地菩提樹下金剛座上夜睹明星、覺悟成道。阿育王曾至此建塔立柱；現存摩訶菩提寺（大覺塔）高約 50 米，主體呈金字塔形，為 5—6 世紀笈多時期磚構佛塔的代表作，歷代屢經修繕。塔西側…
那爛陀寺是古代印度最重要的佛教大學與學術中心，5 世紀由笈多王朝建立，歷經笈多、戒日王朝至波羅王朝七百餘年持續興盛，鼎盛時學僧數千人，講授大小乘佛學及因明、宣告、醫方、術數諸學，中觀、瑜伽行兩系學說在此傳習尤盛。玄奘於 7 世紀在此依戒賢論…
五臺山為中國四大佛教名山之首，文殊菩薩道場。《華嚴經·菩薩住處品》稱文殊住「清涼山」，漢傳佛教以五臺當之，唐代此說大盛，遂成海內外朝禮文殊的中心，日本、新羅、印度僧人皆遠來巡禮。傳說東漢永平年間攝摩騰、竺法蘭建大孚靈鷲寺（今顯通寺前身，此為…
峨眉山為中國四大佛教名山之一，普賢菩薩道場，有「峨眉天下秀」之稱。傳說東漢時藥農蒲公于山頂見祥光而建普光殿（此為傳說），晉代山中已建普賢寺；宋太宗遣使鑄普賢騎六牙白象銅像奉於白水普賢寺（今萬年寺），太平興國五年（980）鑄成，通高 7.85…
普陀山為中國四大佛教名山之一，觀音菩薩道場，是四大名山中唯一的海島道場。其名出自《華嚴經·入法界品》善財童子參觀音於補怛洛迦山之說。唐咸通四年（863），日僧慧鍔自五臺山奉觀音像歸國，船至蓮花洋受阻，遂留像於島上民宅，建「不肯去觀音院」，為…
九華山為中國四大佛教名山之一，地藏菩薩道場，古稱九子山，因李白「妙有分二氣，靈山開九華」詩句改今名。唐開元末，新羅王族出身的僧人金喬覺渡海來華，卓錫九華苦修數十年，貞元十年（794）示寂，傳世壽九十九歲，肉身三年不壞，僧俗以其為地藏菩薩應化…
莫高窟是世界現存規模最大、延續時間最長的佛教石窟藝術寶庫。前秦建元二年（366）沙門樂僔見鳴沙山金光狀若千佛，始鑿首窟，此後經北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元十餘個時代千年營建，現存洞窟 735 個，壁畫 4.5 萬平方米…
北魏孝文帝為天竺僧跋陀所建，後因菩提達摩在此面壁傳法、慧可立雪斷臂求法的傳承敘事，被尊為禪宗祖庭；「天下功夫出少林」又使其成為漢傳佛教中武術文化的象徵。唐初十三棍僧助秦王的故事（有《少林寺碑》為據、細節多有演繹）使寺名大顯。元代福裕住持時確…
巴利三藏是南傳上座部以巴利語傳承的聖典總集，也是現存唯一以印度古語完整儲存的早期佛教大藏，分律、經、論三藏。律藏（Vinaya Pitaka）含經分別、犍度、附隨，規範僧團戒律生活；經藏（Sutta Pitaka）分長部、中部、相應部、增支…
《金剛經》是般若經系流傳最廣的一部，以佛陀與須菩提的問答闡明般若空慧：菩薩度一切眾生而「實無眾生得滅度者」，應「無所住而生其心」，凡「有為法，如夢幻泡影」。經中反覆使用「X，即非 X，是名 X」的三句論式，破除對相狀、概念乃至佛法本身的執取…
《般若心經》是漢傳佛教持誦最廣的經典，以二百六十字濃縮般若思想的核心：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」一句成為中國思想史上最著名的佛教命題；經文進而以「無」字掃蕩蘊、處、界、…
《法華經》被天台宗尊為「經中之王」，其核心是「會三歸一」：聲聞、緣覺、菩薩三乘皆是佛陀應機施設的方便，究竟唯有一佛乘，一切眾生皆當成佛；〈方便品〉「唯有一乘法，無二亦無三」與火宅、化城、窮子、衣珠等七喻反覆申明此旨。〈如來壽量品〉進而開顯佛…
《華嚴經》展現佛陀成道時所證的法界景觀：毗盧遮那佛光明遍照，一微塵中含無量剎，一念中攝無量劫，重重無盡如因陀羅網。〈十地品〉系統鋪陳菩薩從歡喜地到法雲地的十地行位，是大乘菩薩道最重要的綱領之一（曾單行為《十地經》，世親為之作《十地經論》）；…
《阿彌陀經》是淨土三經中最簡短者，為佛陀「無問自說」之經：向舍利弗稱說西方極樂世界依正莊嚴——七寶池、八功德水、諸上善人俱會一處——並勸眾生髮願往生；行法唯在執持名號，「若一日……若七日，一心不亂」，臨終佛與聖眾現前接引；末舉六方諸佛出廣長…
《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》（大品般若）的逐句釋論，傳為龍樹所造、鳩摩羅什譯，一百卷，號稱「論中之王」。全書前三十四卷詳釋經初品，其後為節譯。論中以「諸法實相」為核心，闡發般若性空與菩薩六度萬行，兼釋名相、敘本生因緣、評部派異說，廣引…
《中論》是龍樹的代表作、中觀學派的根本論典，以二十七品偈頌繫統破斥對生滅、來去、因果、時間、涅槃等範疇的實體執著，確立「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」的緣起性空義。開篇歸敬偈標舉「八不」（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來…
《俱舍論》是世親早年總結說一切有部教義的集大成之作，先以六百頌概括《大毗婆沙論》要義，復自作長行註釋，其中常以經量部觀點批判有部正統，態度理性批判，故有「聰明論」之譽。全論九品：界品、根品明諸法體系（五位七十五法），世間品、業品、隨眠品明流…
《六祖壇經》記錄禪宗六祖惠能的生平與說法，是中國僧人著述中唯一被尊稱為「經」的典籍。書中敘惠能得法因緣（作「菩提本無樹」偈得五祖弘忍傳衣缽，此段帶有傳奇色彩），繼而開示「摩訶般若波羅蜜」法門：以「自性本自清淨、本自具足」為宗本，立「無念為宗…
《高僧傳》是現存最早的系統僧傳，開創中國佛教史傳體例。慧皎有感於前人僧傳或偏一地一科，乃博採眾書，記自漢明帝永平十年（67）至梁天監十八年（519）間高僧二百五十七人正傳、二百餘人附見，創立十科分類：譯經、義解、神異、習禪、明律、亡身、誦經…
《大唐西域記》是玄奘歸國後奉敕撰述的西行見聞錄，記其貞觀年間歷時十七年、行程數萬裡所經與傳聞的一百三十八國（親歷一百一十國，傳聞二十八國），涵蓋今新疆、中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡等地。每國記幅員、都城、氣候、物產、風俗、…