佛教從來不是單一教團，而是兩千五百年間眾多部派、學派、宗派與法脈的總匯。以下依創立年代排列，逐條說明源流、創始人、祖庭、核心教義、修持、代表經典與當代存續，涵蓋印度部派與大乘學派、漢傳諸宗、藏傳諸派與南傳上座部。
原始僧團指釋迦牟尼在世及佛滅後約百年間尚未分裂的統一佛教教團。佛陀於鹿野苑初轉法輪、度五比丘，被視為僧團成立之始；此後四十餘年遊化恆河中游，形成以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾構成的教團，摩揭陀國王舍城竹林精舍與憍薩羅國舍衛城祇園精舍是最重要的兩處活動中心。僧團依戒律（毗奈耶）共住，行乞食、安居、布薩等制度，無固定的中央教權，佛陀臨終囑以「自依止，法依止」、以戒為師。佛滅當年，摩訶迦葉於王舍城主…
上座部是佛教根本分裂後形成的兩大系統之一，與大眾部對峙，因以耆年上座為核心而得名。分裂原因諸傳不一：南傳律藏系統歸因於毗舍離僧團就「十事」（比丘可否接受金銀等十項戒律變通）之爭，北傳《異部宗輪論》則歸因於對「大天五事」（關於阿羅漢果位侷限的五個命題）的爭論；學界一般認為戒律實踐的分歧是更早的導火索。上座部總體傾向保守，強調嚴守戒律、尊重傳統教法。此後二三百年間，上座部系統繼續分出說一切有部、犢子部…
大眾部是根本分裂形成的兩大系統之一，因分裂時人數居多而得名。其形成或因毗舍離「十事」之爭中持較寬鬆立場的多數僧眾，或因支援「大天五事」對阿羅漢果位的重新評價，諸傳不一。大眾部在教義上較富革新色彩：主張佛身無漏、壽量無邊，把歷史佛陀理想化、超越化，並強調「心性本淨，客塵所染」。其後又分出一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部及案達羅地區的制多山部、西山住部等支派。學界普遍認為，大眾部的超越佛陀觀、…
說一切有部是上座部系統中最大、影響最深遠的部派，因主張「三世實有，法體恆有」——過去、現在、未來三世諸法皆有實體——而得名。該部以西北印度迦溼彌羅（今克什米爾）與犍陀羅為根據地，傳為阿育王時代後自上座部分出，迦旃延尼子造《發智論》奠定其理論體系，加上六足論合稱「六足發智」。傳說貴霜王朝迦膩色迦王時於迦溼彌羅舉行第四次結集，編成註釋《發智論》的鉅著《大毗婆沙論》（二百卷，玄奘譯），故其正統學系又稱毗…
經量部是自說一切有部內部分化出的部派，因主張「以經為量」——只承認經藏的權威而不承認有部論藏的權威——而得名。其思想前身為有部內的譬喻師（以鳩摩羅邏多為代表），約在貴霜王朝時期逐漸獨立成派。經量部反對有部「三世實有」說，主張唯現在法有實體、過去未來無體；否認諸多有部安立的實法（如無表色、心不相應行法），趨向經驗主義的簡化分析；提出「種子」熏習相續的理論解釋業力與記憶的傳遞，又主張細意識相續，這些學…
犢子部是上座部系統早期分出的部派，以主張「補特伽羅」（pudgala，人我）說而在佛教史上獨樹一幟、也備受爭議。該部認為，在五蘊之外須安立一個「非即蘊、非離蘊」的補特伽羅，作為輪迴受報、記憶延續與認識活動的主體：它與五蘊不一不異，如火與薪。此說旨在解決無我論下業報相續如何可能的難題，但被有部、經部、中觀、瑜伽行諸家一致批判為變相的「我執」，《俱舍論·破執我品》即以其為主要論敵；犢子部則自認其說不違…
法藏部是上座部分別說系統的部派，傳以曇無德（法藏）尊者為部主，約興起於西元前二世紀，盛行於西北印度與中亞。該部對漢傳佛教影響極大：其所傳戒律《四分律》於後秦時由佛陀耶舍與竺佛念譯出，南北朝以降逐漸成為漢地受戒的通行律本，唐代道宣據以創立南山律宗，此後漢傳（及受漢傳影響的日、韓、越）比丘、比丘尼戒統皆出自法藏部，延續至今。法藏部在三藏之外主張另立咒藏與菩薩藏，合為「五藏」，顯示其對陀羅尼與菩薩思想的…
化地部是上座部分別說系的重要部派，音譯彌沙塞部。傳說部主原為國師婆羅門，出家後以佛法「化」導「地」上之民，故名。其教義總體持分別說立場：主張過去未來無體、現在實有，與說一切有部的三世實有說對立；又主張「一心相續」、隨眠（潛在煩惱）與纏（現行煩惱）有別等，部分觀點被視為大乘思想的先聲。化地部與法藏部關係密切，《異部宗輪論》即謂法藏部自化地部分出。其律藏《五分律》（《彌沙塞部和醯五分律》）由法顯自斯里…
飲光部是上座部分別說系的小部派，梵名迦葉遺部，傳以迦葉波（飲光）尊者為部主而得名，又稱善歲部。《異部宗輪論》記其於佛滅後三百年末自上座部系統分出，活動於西北印度，規模與影響均不及有部、正量部等大部派。其教義介於說一切有部與分別說諸部之間：主張「若法已斷已遍知則無，未斷未遍知則有」，即過去法中業果未熟者仍有體、已酬報者則無，被概括為對三世有無的折中立場，因而有論師稱其「以有部為本而取分別說義」。飲光…
中觀派是印度大乘佛教兩大學派之一，由龍樹於西元二三世紀間創立，以闡發般若經的空義為宗旨。龍樹造《中論》，以「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」為綱，用歸謬論證遍破諸家對自性實有的執著，提出「八不中道」（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去）與「二諦」（世俗諦、勝義諦）學說，確立「緣起性空」為大乘正觀；弟子提婆（聖天）造《百論》續破外道與部派異執。五六世紀後，中觀派因論證方法分為兩系…
瑜伽行派是與中觀派並立的印度大乘兩大學派之一，因重視瑜伽禪觀實踐並依之建立教理而得名，以「萬法唯識」為宗義核心。學派奠基於四五世紀的無著與世親兄弟：傳說無著上兜率天從彌勒受《瑜伽師地論》等論（學界或以「彌勒」為託名的歷史論師），造《攝大乘論》《顯揚聖教論》；其弟世親由有部轉入大乘，造《唯識二十論》《唯識三十頌》，完成唯識理論體系。該派依《解深密經》立三時判教，主張阿賴耶識含藏種子、變現萬法，以三性…
如來藏思想是印度大乘佛教中與中觀、瑜伽行並舉的一系思想潮流，主張一切眾生皆有如來藏（tathagatagarbha）——如來的胎藏或潛能，雖為煩惱客塵所覆而其性本淨，故人人皆可成佛。它並非有明確創立者與教團組織的學派，而是通過約三至五世紀陸續出現的一批經典表達的思想系統：《如來藏經》以九喻說眾生身中藏有如來；《勝鬘經》立「如來藏是依是持是建立」；《大般涅槃經》宣說「一切眾生悉有佛性」；《楞伽經》則…
毗曇宗是中國佛教史上以研習說一切有部阿毗曇（阿毗達磨）論書為業的學派，為漢傳「十三宗」敘述中最早的義學宗系之一，實為學統而非有組織的宗派。東晉時僧伽提婆譯《阿毗曇八犍度論》（即《發智論》異譯）與《阿毗曇心論》，道安、慧遠皆加提倡；劉宋僧伽跋摩重譯《雜阿毗曇心論》後，此論成為毗曇學的核心教本，南朝宋齊梁間講習極盛，出現慧集、僧韶等以毗曇名家的學僧，北方慧嵩號稱「毗曇孔子」。毗曇學以五位七十五法分析萬…
成實宗是以研習訶梨跋摩《成實論》為業的漢傳學派。《成實論》為西元三四世紀間印度論師訶梨跋摩所造，站在經量部系統立場批判說一切有部，主張人法二空，後秦弘始十三年（411—412 年頃）由鳩摩羅什譯出。羅什門下僧叡等最初講習，劉宋以降經僧導（壽春系）與僧嵩（彭城系）兩系傳播，至南朝齊梁而極盛：梁代「三大法師」法雲、智藏、僧旻皆以《成實》名家，開善寺法雲一系尤盛，一度成為江南義學主流，講習者常以《成實》…
涅槃宗是以弘揚《大般涅槃經》為業的漢傳學派。北涼玄始十年（421 年）曇無讖於姑臧譯出四十卷《大般涅槃經》（北本），宣說「如來常住、涅槃常樂我淨、一切眾生悉有佛性」，對以「空」為主調的當時義學形成巨大沖擊。經本未至江南之前，竺道生已依前譯六卷《泥洹經》孤明先發，倡「一闡提人皆得成佛」，遭眾擯斥；北本傳至建康證實其說，道生名聲大振，又倡頓悟成佛義，成為涅槃師之先驅。劉宋時慧嚴、慧觀與謝靈運等據北本改…
地論宗是以研習世親《十地經論》為業的北朝學派。《十地經論》繫世親解釋《華嚴經·十地品》之作，北魏永平元年至四年（508—511 年）由菩提流支、勒那摩提於洛陽譯出。因兩位譯主學解有異，門下遂分兩系：勒那摩提傳慧光，是為相州南道；菩提流支傳道寵，是為相州北道。兩派爭論的焦點在阿梨耶識（阿賴耶識）的性質：南道主張阿梨耶識即真如佛性，當常（現常）真淨；北道則視之為妄識，佛性始有，須轉依方顯。南道慧光一系…
攝論宗是以研習無著《攝大乘論》及世親釋論為業的學派，實際創立者為印度譯經僧真諦（499—569）。真諦梁末來華，遭逢侯景之亂，輾轉流寓，晚年於廣州譯出《攝大乘論》三卷及世親《釋論》十五卷（563 年），並隨譯隨講，弟子慧愷、法泰等記述其義。真諦之學以《攝論》為中心，兼譯《決定藏論》《轉識論》等，在八識之上立第九阿摩羅識（無垢識、純淨識），主張阿賴耶識妄淨和合、轉依後唯餘純淨，此說帶有濃厚如來藏色彩…
三論宗是印度中觀學在中國的宗派形態，因依龍樹《中論》《十二門論》與提婆《百論》三部論典立宗而得名。後秦弘始年間鳩摩羅什於長安譯出三論，門下僧肇作《肇論》深得空義，是為關河舊學。南朝時僧朗自北地入攝山（今南京棲霞山）傳三論，歷僧詮、法朗三世經營，形成攝山學統，扭轉江南盛行成實師「但空」之解。陳隋之際，法朗弟子吉藏（549—623）住會稽嘉祥寺，著《三論玄義》《中觀論疏》《二諦義》等，破斥毗曇、成實及…
天台宗是第一個由中國僧人自創教觀體系的佛教宗派，因實際創立者智顗（538—597）常住天台山而得名，以《法華經》為宗骨。其學遠承龍樹，近師北齊慧文「一心三觀」與南嶽慧思的法華三昧。智顗於金陵開講，後入天台山，晚年受晉王楊廣禮請，所說《法華玄義》《法華文句》《摩訶止觀》由弟子灌頂筆錄，稱天台三大部，建立起「五時八教」判教體系與「一念三千」「一心三觀」「三諦圓融」的圓教教義，並以「教觀雙美」著稱——教…
華嚴宗是依《華嚴經》建立教觀體系的漢傳宗派，因實際創立者法藏受賜號「賢首」，又稱賢首宗。其學統以杜順（557—640）為初祖，傳智儼立「十玄門」義，法藏（643—712）集大成：他參與實叉難陀重譯八十《華嚴》，為武則天講經撰《金師子章》，著《華嚴五教章》《華嚴經探玄記》，判如來一代教法為小、始、終、頓、圓五教，以《華嚴》為圓教之極，建立法界緣起、六相圓融、十玄無礙的理論體系，宗派於此確立。其後澄觀…
法相宗是印度瑜伽行派在中國的宗派形態，由玄奘（600 或 602—664）及其弟子窺基創立，因剖析諸法性相而得名，又因窺基住大慈恩寺而稱慈恩宗。玄奘鑑於舊譯唯識異說紛紜，貞觀三年（629 年，一說627年）西行求法，在那爛陀寺從戒賢受學《瑜伽師地論》五年，貞觀十九年（645 年）攜經像歸長安，此後十九年譯經七十五部一千三百餘卷，包括《瑜伽師地論》《大般若經》及糅合十大論師之說的《成唯識論》。窺基作…
律宗是以研習與傳持戒律為宗旨的漢傳宗派，實際創立者為唐代道宣（596—667）。漢地戒律傳譯始於曹魏嘉平年間曇柯迦羅譯《僧祇戒心》並首行受戒，其後《十誦》《四分》《僧祇》《五分》諸律並傳；北魏法聰始專弘《四分律》，慧光作疏立學統。道宣承慧光系統智首律師之學，久居終南山，著《四分律刪繁補闕行事鈔》《戒本疏》《羯磨疏》等（後世合稱南山五大部），以大乘教義會通《四分律》，立「戒法、戒體、戒行、戒相」四科…
淨土宗以信願稱念阿彌陀佛名號、求生西方極樂世界為宗旨，是漢傳佛教流傳最廣的宗派。東晉元興元年（402 年）慧遠於廬山東林寺與緇素百二十三人結社念佛，被後世尊為初祖，然其所修為觀想念佛，尚非宗派。教義體系實成於北方一系：北魏曇鸞於玄中寺依《往生論》作《往生論注》，立自力他力、難行易行二道之判；唐初道綽續倡聖道、淨土二門，日課佛名以數萬計；善導（613—681）著《觀經四帖疏》，楷定「凡夫入報土」之義…
禪宗是中國化程度最深、影響最大的漢傳宗派，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨。傳南天竺僧菩提達摩於北魏時至嵩洛一帶傳「二入四行」禪法，以《楞伽經》印心，經慧可、僧璨、道信、弘忍遞傳；道信、弘忍於黃梅開「東山法門」，教團始具規模。弘忍門下分化：神秀一系行化兩京，稱北宗；惠能（638—713）於嶺南曹溪弘頓教，其語錄《六祖壇經》為唯一被尊為「經」的祖師著述，經神會力爭，南宗頓悟法門確立…
唐密是印度中期密教（純密）在唐代中國形成的宗派形態。開元四年（716 年）善無畏攜《大日經》梵本入長安，與一行共譯並由一行撰《大日經疏》，傳胎藏界法；開元八年（720 年）金剛智與弟子不空至，傳《金剛頂經》金剛界法，善無畏、金剛智、不空並稱「開元三大士」。不空（705—774）歷玄宗、肅宗、代宗三朝為帝師，譯經百餘部，立道場於大興善寺，並奏請於五台山建金閣寺，密教達於極盛。其弟子惠果住青龍寺，兼受…
溈仰宗是禪宗五家中最早形成的一家，由溈山靈祐（771—853）及其弟子仰山慧寂（807—883）師資唱和而立，取二人所居山名合稱。靈祐為百丈懷海高足，憲宗朝入湖南溈山，宣宗朝大中年間敕建同慶寺（後為密印寺），會下常逾千人，倡「一切眾生皆有佛性」而機用圓融；慧寂於江西仰山接化，以圓相示人，父子酬唱、默契投合，時人推為一家宗風。其家風被後世概括為「父慈子孝，上令下從」：師資問答綿密回互、體用雙彰，不事…
臨濟宗為禪宗五家中流佈最廣、延續最久的一家，由臨濟義玄（？—866，一作 867）創立。義玄嗣黃檗希運，住鎮州（今河北正定）臨濟院，機鋒峻烈，以喝接人，與德山之棒並稱「德山棒、臨濟喝」；其設「四料簡」「四賓主」「四照用」「三玄三要」等接機綱宗，語錄輯為《臨濟錄》，被譽為「宗門第一書」。義玄下經興化存獎、南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭至石霜楚圓，宗勢日盛；楚圓門下黃龍慧南、楊岐方會各開一派，…
曹洞宗為禪宗五家之一，出青原行思—石頭希遷法系，由洞山良价（807—869）與弟子曹山本寂（840—901）創立，取二人住山之名合稱（一說兼取曹溪之「曹」）。良价於江西洞山倡「五位君臣」之說，作《寶鏡三昧歌》，以偏正回互細密剖示理事關係；本寂於曹山發揮其旨，宗風綿密，時稱「曹洞家風，細密回互」。曹山一支數傳而止，法脈賴同門雲居道膺一系延續。北宋時宗勢一度不振，芙蓉道楷力振家風；南宋宏智正覺住天童山…
雲門宗為禪宗五家之一，由雲門文偃（864—949）創立。文偃出雪峰義存門下（青原—石頭法系），後梁乾化年間入粵，龍德三年（923 年）於韶州雲門山創光泰禪院（今雲門寺），南漢王室尊禮，會下常數百人。其接機簡峻高古，有「雲門三句」——「函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪」——總攝宗綱；又慣以一字酬問，世稱「一字關」，語句孤危聳峻、不容擬議。雲門宗在北宋達於極盛，與臨濟並雄：香林澄遠、智門光祚一系傳雪竇重顯…
法眼宗是禪宗五家中最晚成立的一家，由清涼文益（885—958）創立。文益出雪峰義存—玄沙師備—羅漢桂琛一系（青原法系），受南唐國主禮遇，先住撫州崇壽院，後居金陵報恩院、清涼院，諡「大法眼禪師」，宗派因以為名。其宗風「對病施藥，相身裁縫」，平實委婉而暗藏機鋒，善用教理點化，作《宗門十規論》針砭當時禪病，主張「理事不二，貴在圓融」，並引華嚴六相義入禪。二傳天台德韶為吳越國師，助天台宗自高麗取回散佚教典…
黃龍派是臨濟宗在北宋分出的支派，與楊岐派合稱「七宗」中之二宗，開派者為黃龍慧南（1002—1069）。慧南嗣石霜楚圓，景祐三年（1036 年）後住隆興府（今江西修水一帶）黃龍山崇恩院，法席鼎盛。其接機以「黃龍三關」著稱——「人人盡有生緣，上座生緣在何處」「我手何似佛手」「我腳何似驢腳」——三十餘年示此三問，學人罕契其機，遂成叢林著名公案。門下寶峰克文、晦堂祖心、東林常總等皆一時宗匠，士大夫如黃庭堅…
楊岐派是臨濟宗在北宋分出的支派，開派者楊岐方會（992—1049）。方會與黃龍慧南同嗣石霜楚圓，住袁州楊岐山普明禪院，宗風兼具臨濟之峻與雲門之巧，時譽「提祖印，佩活人劍」。其傳白雲守端，再傳五祖法演，法演門下「三佛」——佛果克勤、佛鑑慧懃、佛眼清遠——使宗勢大張：圓悟克勤評唱雪竇頌古成《碧巖錄》，為禪門評唱文學之冠；克勤弟子大慧宗杲創看話禪，力主參「無」字話頭，風靡朝野，另一弟子虎丘紹隆一系則綿延…
寧瑪派是藏傳佛教中歷史最久的宗派，「寧瑪」（rnying ma）意為「古舊」，指其所依主要是前弘期（8—9 世紀）譯出的舊譯密續，以別於 11 世紀以後新譯諸派。該派尊蓮花生大士為開祖，追溯至赤松德贊時期寂護建僧團、蓮花生傳密法、桑耶寺落成（約 779 年）的傳統。朗達瑪滅佛（842 年前後）後，舊密法脈多以在家咒師形式於民間父子相傳，故寧瑪派早期組織鬆散、不重寺院系統。11—12 世紀素爾波且、…
噶當派是藏傳佛教後弘期最早形成的宗派。「噶」指佛語（教典），「當」指教授、教誡，「噶當」意謂把佛的一切言教都攝入修行指導之中。1042 年，印度超戒寺上座阿底峽應古格王朝之請入藏，著《菩提道燈論》，以三士道次第統攝顯密教法，整飭當時藏地顯密脫節、戒律廢弛的流弊。其首座弟子仲敦巴（1005—1064）為在家居士，1056 年建熱振寺，聚徒傳法，噶當派由此立宗。仲敦巴歿後，弟子博多瓦、京俄瓦、普窮瓦分…
薩迦派因主寺建於後藏薩迦（藏語意為「灰白土」）地方而得名。1073 年，昆氏家族的貢卻傑布（1034—1102）從卓彌譯師學新譯密法後建薩迦寺，教主之位由昆氏家族以血統與師徒結合的方式傳承。該派以「道果法」為根本教授，經初祖貢噶寧波至薩迦班智達、八思巴五代祖師（史稱薩迦五祖）而大盛。薩迦班智達·貢噶堅贊（1182—1251）通曉五明，著《薩迦格言》《三律儀差別論》，1247 年應召赴涼州與蒙古皇子…
噶舉派意為「口傳承派」，強調師徒口耳相傳的密法教授。其源頭有二：香巴噶舉出自瓊波南覺，而通常所稱噶舉派（達布噶舉）則出自瑪爾巴譯師（1012—1097）。瑪爾巴三赴印度依那洛巴等學《喜金剛》《密集》諸續與那洛六法，傳弟子密勒日巴（1040—1123）；密勒日巴以苦行與道歌著稱，再傳岡波巴（1079—1153）。岡波巴兼承噶當派道次第與密勒日巴大手印，著《解脫莊嚴寶論》，建岡波寺立教團，其後門徒繁衍…
香巴噶舉是與瑪爾巴系噶舉（達布噶舉）平行的另一支口傳密法傳承，因創始人瓊波南覺後期駐錫後藏香（Shang）地而得名。瓊波南覺早年習苯教與寧瑪法門，後七赴尼泊爾、印度，依止尼古瑪（傳為那洛巴之妹或明妃）、蘇卡悉地等百餘位上師，求得《尼古瑪六法》與大手印等教授，歸藏後於香地建雄雄寺等道場，廣收門徒。該派早期遵「一脈單傳七代」的囑咐，由瓊波南覺經莫覺巴等單傳至七代，之後方開許廣傳，因此教團規模始終有限，…
噶瑪噶舉為噶舉四大支之首，由岡波巴弟子都松欽巴（1110—1193）創立，因其 1147 年在康區建噶瑪丹薩寺而得名，1189 年又於拉薩西北建楚布寺，後者成為歷代噶瑪巴駐錫地。都松欽巴被追認為第一世噶瑪巴，其轉世讓炯多吉之前的噶瑪拔希（1204—1283）受蒙古汗廷禮遇、獲賜金邊黑帽，由此形成藏傳佛教最早的活佛轉世制度——黑帽系噶瑪巴世系，「活佛轉世」此後為各派仿效，深刻影響藏傳佛教組織形態。另…
直貢噶舉為帕竹噶舉八小支之一，由帕木竹巴弟子吉天頌恭（1143—1217）創立。吉天頌恭出身康區居熱氏族，早年貧苦，後依帕木竹巴得大手印證悟，1179 年在拉薩東北直貢地方建直貢梯寺，僧眾雲集，一時號稱有十萬之眾，遂以地名立派。其教授以「大手印五具」與《一意》（教法要義彙編）為特色，後者由弟子記錄其獨特教理主張，在藏傳義學中自成一家。13 世紀直貢勢力強盛，曾與薩迦派爭奪衛藏主導權，1290 年薩…
格魯派（「善規派」）是藏傳佛教形成最晚而影響最大的宗派，由宗喀巴·羅桑扎巴（1357—1419）創立。宗喀巴生於青海湟中，遍學薩迦、噶舉、噶當諸派顯密教法，痛感當時戒律廢弛、顯密支離，遂以噶當派阿底峽道次第為本發起宗教改革：著《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》確立先顯後密、次第嚴整的修學體系，力倡僧人嚴持淨戒。1409 年正月他在拉薩大昭寺創辦傳昭祈願大法會，同年建甘丹寺，格魯派正式立宗，因承噶…
覺囊派因後藏拉孜縣彭措林附近的覺摩囊寺而得名。其學說遠承域摩·彌覺多吉，13 世紀末袞邦·突結尊追（1243—1313）建覺摩囊寺立派；14 世紀篤補巴·喜饒堅贊（1292—1361）建大吉祥多門塔，著《山法了義海論》，系統闡發「他空見」，主張勝義諦如來藏常恆不空、唯於世俗客塵為空，與格魯派所宗自空中觀形成藏傳義學史上最著名的對立，屢遭薩迦、格魯學者論破，也因此在思想史上地位獨特。該派又以時輪金剛…
希解派由南印度僧人帕當巴桑結創立。「希解」（zhi byed）意為「能寂」「息滅」，謂依般若空義修行能息滅一切苦惱與戲論。帕當巴桑結曾五次（一說多次）入藏，晚年駐錫後藏定日，以《般若經》義為本，雜糅顯密教授，傳「能寂八支」等法門，弟子分前、中、後三期傳承，形成希解派。與之關係密切的是「覺域派」（gcod yul，斷境、斷法）：帕當巴桑結傳法於藏族女性成就者瑪吉拉準（約 1055—1149），瑪吉拉…
夏魯派以後藏夏魯寺為中心，因 14 世紀佛教大學者布頓·仁欽竹（1290—1364）住持該寺而形成，故又稱布頓派、布魯派。夏魯寺由介尊·西饒瓊乃建於 1040 年，元代得到夏魯萬戶與元廷資助擴建，其漢藏合璧的建築與壁畫至今為藝術史珍品。布頓為藏傳佛教史上最重要的學問僧之一：他編訂《甘珠爾》《丹珠爾》目錄，奠定藏文大藏經的分類體系；著《布頓佛教史》（《善逝教法史》），為藏傳佛教史學名著；並對時輪、瑜…
南傳上座部佛教是現存最古老的佛教傳承體系，自稱上座部（Theravada，「長老之說」），因由印度向南傳入斯里蘭卡與東南亞，漢語學界習稱南傳佛教。其教法源出部派佛教上座部分別說系的銅鍱部：據《島史》《大史》記載，西元前 3 世紀阿育王遣其子摩哂陀長老率使團赴斯里蘭卡傳法，國王天愛帝須皈依，建大寺，僧伽羅僧團成立；阿育王之女僧伽蜜多復攜菩提樹分枝渡海，建立比丘尼僧團。約西元前 1 世紀，斯里蘭卡僧團…
大寺派得名於斯裡蘭卡古都阿努拉德普勒的大寺（Mahavihara），該寺為天愛帝須王於西元前 3 世紀為迎摩哂陀長老所建，是島上僧團的發源地與保守正統的中心。西元前 1 世紀，伐多伽摩尼王建無畏山寺另立僧團，無畏山派接納部分大乘思想與梵語文獻，與堅守分別說傳統的大寺派對峙千年，其間尚有祇陀林寺派，形成三派並立之局；法顯 5 世紀初訪獅子國時所記無畏山正盛。5 世紀覺音尊者至大寺，依僧伽羅古注撰《清…
緬甸是南傳上座部重鎮，傳統上溯阿育王遣須那、郁多羅二長老赴「金地」傳法之說（金地或即下緬甸，屬傳說與史實之間）。下緬甸孟人地區早有上座部流傳；1057 年前後，蒲甘王朝阿奴律陀王依孟僧信阿羅漢之議改宗上座部，攻取直通獲三藏與僧眾，奉上座部為國教，蒲甘遂成佛塔林立的佛教中心。此後歷代王朝護持佛教，18—19 世紀貢榜王朝時僧團經「披覆之爭」後整肅為哆達磨（善法派）主流；1871 年敏東王於曼德勒召集…
法宗派是泰國上座部兩大僧團宗派之一，由卻克里王朝蒙固親王（1804—1868，即後來的拉瑪四世）創立。蒙固即位前出家二十七年，深研巴利三藏，痛感當時僧團戒行鬆弛、誦習訛變，約 1833 年起依孟族僧團的受戒傳承發起改革，創立「法宗派」（意為「奉法為宗者」），主張嚴格依律而行、迴歸巴利聖典本義、掃除不合正典的民俗成分；未參與改革的原有大多數僧眾遂被通稱為「大宗派」（Maha Nikaya）。法宗派得…
泰國森林傳統是 20 世紀上座部最具影響的實修復興運動，源於阿姜紹·堪塔西羅（1861—1941）與阿姜曼·布利達陀（1870—1949）師徒。二人有感於當時僧團偏重經教與儀式，遂效法佛世比丘行頭陀行，棲止泰東北與寮國山林，日中一食、冢間樹下、專修禪定與四念處，以「親證法義」為鵠的。阿姜曼被弟子尊為證得聖果的成就者，門下人才輩出：阿姜帖、阿姜李、阿姜考、阿姜放、阿姜摩訶布瓦等各建道場，多屬法宗派系…
南都六宗是奈良時代（710—794）以平城京（南都）諸大寺為中心的六個佛教學統：三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、華嚴宗、律宗，均直接或間接傳自中國。它們與其說是獨立教團，不如說是官寺內並存的義學專業——一寺常兼數宗，僧人可兼學諸宗，故史稱「宗」實為「眾」（學侶集團）。三論宗由高麗僧慧灌 625 年傳入；法相宗由道昭入唐從玄奘受學後傳回（653 年入唐），以興福寺、藥師寺為據點，人才最盛；華嚴宗由新…
日本天台宗由最澄（767—822）創立。最澄早年於比叡山結庵修行，804 年隨遣唐使入唐，登天台山從道邃、行滿受天台教觀，又受牛頭禪、菩薩戒與密教傳授，805 年歸國，806 年朝廷準立天台法華宗。最澄以《法華經》一乘思想為宗骨，倡「圓、密、禪、戒」四宗融合，主張一切眾生悉可成佛，與法相宗德一展開「三一權實」論爭；晚年力爭在比叡山設大乘戒壇，主張僧人只受菩薩戒，822 年歿後七日敕許，日本佛教的受…
真言宗由空海（774—835，諡弘法大師）創立，是唐密在日本的直系繼承，因以京都東寺為根本道場亦稱「東密」。空海 804 年隨遣唐使入唐，翌年於長安青龍寺從惠果阿闍梨盡受金剛界、胎藏界兩部大法，為不空—惠果一系付法傳人；806 年攜大批經軌法器歸國，逐步獲朝廷支援：816 年賜高野山建立金剛峰寺為修禪道場，823 年賜東寺為鎮護國家的密教根本道場，真言宗體制確立。空海著《辨顯密二教論》《十住心論》…
日本淨土宗由法然房源空（1133—1212）創立。法然幼年喪父出家，於比叡山學天台教觀三十餘年，博覽大藏，1175 年讀善導《觀經疏》「一心專念彌陀名號」之文豁然開悟，下山於東山吉水專弘念佛，主張末法眾生唯依阿彌陀佛本願稱名念佛方能往生淨土，舍聖道門而歸淨土門。其說以《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》三部經與世親《往生論》為所依，撰《選擇本願念佛集》系統立義，皈依者遍及朝野，公卿九條兼實亦執弟…
淨土真宗以法然弟子親鸞（1173—1263）為宗祖。親鸞九歲登比叡山為堂僧，二十九歲下山投法然門下，1207 年承元法難被流放越後，遇赦後攜妻惠信尼於關東傳教二十年，自稱「非僧非俗」「愚禿親鸞」，公開娶妻食肉，開日本僧侶在家化之先河。其主著《教行信證》立教行信證四法，將法然的念佛推進為徹底的他力信心之教：往生不由自力稱名之功，唯憑彌陀迴向之信心，「信心為本」；並倡「惡人正機」說——自知無力作善的惡…
日本臨濟宗傳自中國臨濟宗楊岐派。天台僧明庵榮西（1141—1215）兩度入宋，1187 年第二次入宋從虛庵懷敞受臨濟黃龍派禪法，1191 年歸國，著《興禪護國論》辯護禪法，得鎌倉幕府支援，1200 年建鎌倉壽福寺、1202 年建京都建仁寺，兼弘禪、密、臺教，並著《吃茶養生記》將茶種與飲茶之風帶回日本。其後蘭谿道隆、無學祖元等宋元渡日禪僧與入宋日僧圓爾辨圓、南浦紹明等相繼傳入楊岐派諸法脈，幕府仿宋制…
日本曹洞宗由希玄道元（1200—1253）創立。道元出身貴族，幼失怙恃，於比叡山出家後疑「本來本法性，天然自性身，何須更修行」，遂參建仁寺明全，1223 年相偕入宋，遍歷諸山，1225 年於天童山從曹洞宗如淨禪師得「身心脫落」之悟，嗣其法而歸（1227）。歸國後先居京都建興聖寺，因舊佛教勢力所迫，1243 年應檀越之請移錫越前，1244 年開大佛寺（後改名永平寺），確立以坐禪為中心的僧團清規。道元…
日蓮宗由日蓮（1222—1282）創立。日蓮出身安房國漁家，十二歲入清澄寺，後遊學比叡山等地十餘年，依天台教判斷定《法華經》為佛陀出世本懷、末法唯一救法，1253 年回清澄山首唱「南無妙法蓮華經」七字題目，立宗弘法。他以激烈的「折伏」姿態破斥他宗（「四箇格言」：念佛無間、禪天魔、真言亡國、律國賊），1260 年上《立正安國論》於幕府，預言不歸正法將有內亂外侵，由此屢遭迫害，歷經松葉谷法難、伊豆流放…
時宗是鎌倉新佛教中最後成立的淨土系宗派，開祖一遍智真（1239—1289）出身伊予豪族河野氏，早年從淨土宗西山派聖達學，後於熊野權現得「決定往生」的啟示（宗門傳承），從此捨棄一切、終生遊行全國，逢人便發「南無阿彌陀佛，決定往生六十萬人」的念佛札（賦算），凡十六年足跡幾遍日本，勸化道俗二十五萬餘人，世稱「舍聖」「遊行上人」。1279 年於信濃小田切始行「踴念佛」——邊擊鉦踴躍邊唱唸佛，風靡民間，成為…
曹溪宗是韓國最大的佛教宗團，宗名取自六祖惠能駐錫的曹溪，標示其禪宗法統。禪法於新羅末年由入唐僧道義等傳回，形成迦智山、實相山等「九山禪門」；高麗中期普照國師知訥（1158—1210）痛革僧團流弊，於松廣山（今松廣寺）結定慧社，倡「定慧雙修」「頓悟漸修」，融禪教於一爐，其《修心訣》《真心直說》等為韓國禪學根本典籍，曹溪宗尊之為重要祖師（宗統另尊道義為宗祖）。高麗末太古普愚（1301—1382）入元嗣…
竹林禪派是越南本土化禪宗的代表宗派，由陳朝第三代皇帝陳仁宗（1258—1308）創立。陳仁宗在位時兩卻蒙元入侵（1285、1287—88），功業極盛，卻於 1293 年禪位為太上皇，1299 年入安子山出家修頭陀行，號「竹林大頭陀」「調御覺皇」，整合此前傳入越南的毗尼多流支、無言通、草堂諸禪派法脈，創立帶有鮮明民族色彩的竹林禪派，形成越南歷史上第一個統一的本土佛教教會組織。仁宗與其嗣法弟子法螺（1…
臨濟宗是近世以來越南佛教的主流法脈，明清之際由中國僧人分途傳入。北方：福建漳州籍拙拙禪師（拙公，1590—1644）約 1633 年抵升龍（河內），受黎朝鄭主禮遇，駐筆塔寺、看山寺傳臨濟法，門下形成延續至今的北方臨濟傳承。南方：廣東潮州籍元韶禪師（1648—1728）1677 年頃入廣南阮主轄地，建十塔寺、國恩寺，開元韶法系；稍後廣東籍石濂大汕 1695 年應阮主之請赴順化傳戒，盛極一時。18 世…
人間佛教是 20 世紀漢傳佛教最重要的思想運動與改革方向，非一宗一派，而是貫穿諸山門的共同理念。清末民初，佛教積弊深重、經懺化嚴重，楊文會以金陵刻經處開近代佛教復興之端；太虛（1890—1947）繼起，倡「教理、教制、教產」三大革命，提出「人生佛教」：佛法應以改善人生、完善人格為起點，「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成」，並推動僧伽教育（武昌佛學院等）與世界佛教聯合。印順（1906—2005）以…
佛光山是星雲（1927—2023）創立的漢傳佛教教團，為臺灣影響最大的佛教團體之一。星雲俗名李國深，江蘇江都人，十二歲於南京棲霞山出家，為臨濟宗第四十八代傳人，1949 年赴臺，先在宜蘭雷音寺以青年會、歌詠隊等新式弘法嶄露頭角；1967 年在高雄大樹鄉購地開山，建立佛光山寺，以「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」四大宗旨推動人間佛教。教團事業規模龐大：全球建有近三百所…
慈濟是證嚴（1937 年生）創立的以慈善為主體的佛教團體。證嚴俗名王錦雲，臺中清水人，1963 年依印順出家，師訓「為佛教，為眾生」成其畢生方向；1966 年在花蓮以三十位家庭主婦每日存五毛錢起家，成立「佛教克難慈濟功德會」，從濟貧訪視做起。半個多世紀間發展為全球性組織，確立「四大志業、八大法印」：慈善（貧困救助、國際賑災——自 1991 年孟加拉水災起跨國救援，足跡逾百國）、醫療（1986 年建…
法鼓山是聖嚴（1930—2009）創立的禪宗教團。聖嚴俗名張保康，江蘇南通人，少年於狼山出家，1949 年隨軍赴臺，後二度出家，於高雄閉關六年遍閱三藏，1969 年負笈日本立正大學，1975 年獲文學博士學位，為漢傳僧人獲博士學位之先驅；後應邀赴美傳禪，往來美臺之間。他承臨濟（靈源老和尚）與曹洞（東初老人）兩系法脈，1977 年繼承東初老人的中華佛教文化館與農禪寺，1985 年創中華佛學研究所，1…
中臺山是惟覺（1928—2016）創立的禪宗教團。惟覺俗名劉知安，四川營山人，1963 年依基隆十方大覺寺靈源長老（虛雲法脈下臨濟宗傳人）出家，其後於臺北萬里山中茅棚獨修十餘年；1987 年出山建靈泉寺，以禪七接眾，道風峻嚴，參學者日眾，遂有「中臺禪寺」之建立：1994 年動土，2001 年落成於南投埔里，建築由李祖原設計，高逾百米，融佛塔與現代摩天造型於一體，為世界規模最大的佛教寺院建築之一。教…
內觀運動是發端於緬甸、席捲全球的在家禪修復興運動，使原本以僧團為主的四念處內觀（vipassana，觀禪）成為大眾可修習的法門。其遠因是英國殖民統治下緬甸僧俗以禪修與阿毗達摩守護教法的自覺：雷迪西亞多（1846—1923）打破傳統，鼓勵在家人研習阿毗達摩並修觀禪，為運動之父。此後形成幾大法系：其一傳烏巴慶（1899—1971，以居士身份教禪），再傳印度裔實業家葛印卡（1924—2013）——葛印卡…
梅村傳承是越南禪師一行（Thích Nhất Hạnh，1926—2022）創立的國際佛教教團，為西方影響最大的佛教團體之一。一行禪師十六歲於順化慈孝寺出家，屬臨濟宗了觀法脈第四十二代；越戰期間倡導「入世佛教」（Engaged Buddhism），創辦社會服務青年學校，率僧俗於戰火中救助民眾，1966 年創立「相即共修團」（Order of Interbeing）並赴美呼籲和平，因主張停戰遭交戰雙…