佛教典籍Scriptures & Canon · 108 條
阿含與巴利三藏、大乘諸經、論藏與歷代撰述、律典、密續、禪門語錄、史傳行記、勸善書與現代工具書，兼及《大正藏》《高麗藏》《巴利三藏》等歷代大藏經。附 CBETA／SuttaCentral／維基文庫全文連結。
阿含部 6
長阿含經Dirgha Agama (Longer Discourses) · 後秦 《長阿含經》是漢譯四阿含之一，因所收多為篇幅較長的經典而得名，與巴利經藏《長部》（Digha Nikaya）大體對應。學界多認為漢譯本所據為法藏部傳本。全經分四分：第一分述佛陀及過去諸佛事蹟，如《大本經》；第二分述教理與修行，如《遊行經》詳載佛陀最後遊化、涅槃與舍利分配始末，是研究佛傳最重要的早期文獻之一；第三分收錄佛陀與外道婆羅門的論辯，如《梵動經》列舉六…
中阿含經Madhyama Agama (Middle-length Discourses) · 東晉 《中阿含經》是漢譯四阿含中篇幅最大者之一，因所收經典長短適中而得名，與巴利《中部》（Majjhima Nikaya）部分對應，但兩本編次與取捨差異較大。學界一般認為漢譯本所據為說一切有部傳本。全經按內容分為若干品，廣泛涉及業報、修定、緣起、四諦、比丘威儀與在家倫理等主題，其中《善生經》教導在家人禮敬六方的倫理體系，《念處經》《大因經》分別對應巴利《念處經》與…
雜阿含經Samyukta Agama (Connected Discourses) · 劉宋 《雜阿含經》與巴利《相應部》（Samyutta Nikaya）對應，按主題將大量短經分類相從（「雜」即相應、間廁鳩集之義），學界多認為所據為說一切有部（一說根本說一切有部）傳本。內容以五蘊、六入處、緣起、四諦、界、受、念處、聖道等「修多羅」核心教義為主，兼收偈頌與弟子、天子問答，是四阿含中教理最集中、被認為最接近早期佛法原貌的一部。印順依《瑜伽師地論》「攝事…
增一阿含經Ekottara Agama (Numerical Discourses) · 東晉 《增一阿含經》按法數編排，從一法遞增至十一法，與巴利《增支部》（Anguttara Nikaya）體例相同而內容出入甚大，重合的經典不足三成。其部派歸屬學界至今未有定論，有大眾部說、說一切有部旁系說等；引人注目的是經中已出現「菩薩」「六度」乃至方等大乘用語與彌勒信仰內容，或為傳持部派晚期增益，被視為部派佛教向大乘過渡的痕跡之一。內容涵蓋三寶功德、佈施持戒、禪…
《法句經》是流傳最廣的佛教偈頌集，輯錄佛陀教誡中的格言警句，按主題分品，如雙品、不放逸品、心品、華品、佛陀品等。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」「心為法本，心尊心使」等名句均出於此。巴利本為上座部僧俗日常持誦的入門聖典，註釋書《法句經故事》（覺音所傳 Dhammapada-atthakatha）為每偈系以因緣故事，是南傳佛教最普及的教材。漢譯本在巴…
維祇難,
竺將炎 · 大正藏
T210；巴利經藏·小部第二
彌蘭陀王問經Milindapanha (Questions of King Milinda) · 約西元前 1 世紀—西元 1 世紀 《彌蘭陀王問經》以希臘裔國王彌蘭陀與比丘那先的機鋒問答為體，是印度與希臘文明相遇的獨特文獻。彌蘭陀以希臘式思辨提出詰難——無我則誰在輪迴？誰受業報？出家何益？——那先以著名的「車喻」作答：如同「車」只是軸、輪、轅等部件和合的假名，「人」亦是五蘊和合的假名，並無常一自在的我；由此展開對無我與輪迴業報如何相容、名色相續如燈焰相傳等核心難題的闡釋，是早期佛教哲學最…
編者不詳（那先與彌蘭陀對話之記錄整理） · 巴利藏：緬甸版編入小部；斯里蘭卡、泰國傳統視為藏外。漢譯《那先比丘經》大正藏 T1670
南傳論書 1
清淨道論Visuddhimagga (The Path of Purification) · 5 世紀（斯里蘭卡） 《清淨道論》是南傳上座部最權威的教理與禪修綱要書，覺音以「戒—定—慧」三學為綱，將大寺派所傳的全部修行道次第系統化：前二品說戒，中十一品詳述四十種業處（止業處）的修習方法與次第證得的禪那，後十品說慧，鋪陳五蘊、十二處、十八界、二十二根、四諦、緣起等教理，並以七清淨、十六觀智描述從凡夫到阿羅漢的觀慧程序。全書徵引三藏與古注，體系嚴整，被譽為「巴利三藏的百科全書…
覺音 · 巴利藏外註釋書（南傳大寺派綱要書）；漢譯收入《漢譯南傳大藏經》補編
大藏經 12
巴利三藏Pali Canon (Tipitaka) · 約前 5 世紀口傳結集，前 1 世紀寫定 巴利三藏是南傳上座部以巴利語傳承的聖典總集，也是現存唯一以印度古語完整儲存的早期佛教大藏，分律、經、論三藏。律藏（Vinaya Pitaka）含經分別、犍度、附隨，規範僧團戒律生活；經藏（Sutta Pitaka）分長部、中部、相應部、增支部、小部五尼柯耶，前四部與漢譯四阿含大體平行，小部則收《法句》《經集》《本生》等十五種；論藏（Abhidhamma Pi…
上座部僧團歷代結集傳誦 · 南傳上座部所傳聖典全帙
藏文大藏經（甘珠爾·丹珠爾）Tibetan Buddhist Canon (Kangyur and Tengyur) · 7—14 世紀譯成，14 世紀起編定刊刻 藏文大藏經分兩部：「甘珠爾」（佛語部）收佛陀所說經律與密續，「丹珠爾」（論疏部）收印度論師的釋論與各明處著作，二者合為藏傳佛教的聖典總集。其特點有三：一是譯語經吐蕃王朝官方釐定，梵藏對應嚴格到詞素層面，學界公認可據以精確還原梵本，凡梵本亡佚之印度論典（中觀、因明著作尤多）多賴藏譯傳世；二是密續收錄之完備為各系大藏之冠，無上瑜伽續的主體唯見於此；三是丹珠爾將因…
歷代譯師集體傳譯，布頓等編定 · 藏傳佛教所傳大藏全帙
大正新修大藏經Taisho Shinshu Daizokyo (Taisho Tripitaka) · 近代日本（1924—1934 年刊行） 《大正新修大藏經》是二十世紀最重要的漢文大藏經排印本，也是當今國際佛學界的標準引用本。高楠順次郎、渡邊海旭發起，集日本佛教學界之力，以《高麗藏》再雕本為底本，校以宋（思溪）、元（普寧）、明（嘉興）三本及正倉院聖語藏本、敦煌寫本等，並對若干典籍附梵文、巴利文對照詞彙；分阿含、本緣、般若、法華、華嚴、寶積、涅槃、大集、經集、密教、律、釋經論、毗曇、中觀、瑜伽、論…
高楠順次郎、渡邊海旭（都監）, 小野玄妙（編輯主任） · ——（自身為大藏經，通行編號 T）
高麗大藏經Tripitaka Koreana (Goryeo Canon) · 高麗（初雕 1011—1087，再雕 1236—1251） 《高麗大藏經》是現存最古老、最完整的漢文大藏經木刻經版。高麗顯宗朝為禳契丹之難發願雕造初雕本（以宋《開寶藏》為底本），毀於 1232 年蒙古入侵；高宗朝為禳蒙古再度傾國雕造，十六年而成，即「八萬大藏經」。主持校勘的開泰寺守其法師參對開寶藏、初雕本、契丹藏諸本，撰《高麗國新雕大藏校正別錄》三十卷記其異同取捨，校勘之精為諸藏之冠，故日本《大正藏》即以再雕本為底本…
高麗王朝敕刻（守其等校勘） · ——（自身為大藏經；經版藏韓國海印寺）
開寶藏Kaibao Canon · 北宋（971—983 年雕成） 《開寶藏》是中國也是世界第一部木版雕印的大藏經，佛典傳播由寫本時代轉入刻本時代的標誌。宋太祖統一後蜀之初即敕於成都雕造，歷十二年刻成十三萬塊經版，以《開元釋教錄》入藏錄為收經框架，卷軸裝，每版二十三行、行十四五字。板成後置汴京印經院刷印，先後頒賜遼、西夏、高麗、日本、交趾諸國及國內名剎，高麗初雕藏、契丹藏、金趙城藏皆直接或間接以之為祖本，故有「諸藏之祖」之稱…
宋太祖敕刻 · ——（自身為大藏經；全藏久佚，存零本十餘卷）
趙城金藏Zhaocheng Jin Canon · 金（約 1149—1173 年雕成） 《趙城金藏》是金代民間集資雕造的大藏經，因 1933 年發現于山西趙城廣勝寺而得名。它基本按《開寶藏》覆刻並旁及遼藏，卷軸裝，儲存了《開寶藏》早已亡佚的版式與內容，等於為「諸藏之祖」留下一個金代摹本，故被譽為「天壤間的孤本秘笈」；其中《大寶積經》等許多典籍為海內孤本。發現後曾轟動學界，範成和尚等整理編目；抗日戰爭期間，八路軍於 1942 年組織將經卷搶運出廣…
金代民間勸募雕造（傳崔法珍倡刻） · ——（自身為大藏經；主體藏中國國家圖書館）
磧砂藏Qisha Canon · 南宋—元（約 1216—1322 年） 《磧砂藏》是宋元之際民間寺院勸募雕造的大藏經，歷時約百年跨兩朝始成，梵夾本（經摺裝），版式承思溪藏系統，元代補雕部分並收入弘教、秘密類典籍。全藏刻成後印本流佈江南，明清漸稀；1931 年朱慶瀾、葉恭綽等在西安開元寺、臥龍寺發現兩部較完整的印本，學界震動，遂有 1933—1936 年上海影印宋版藏經會《影印宋磧砂藏經》五百九十三冊之舉，為民國佛教文化史大事，此…
南宋—元 平江府磧砂延聖院勸募雕造 · ——（自身為大藏經；主要存本在陝西西安）
嘉興藏Jiaxing Canon · 明末—清初（1589 年始刻，康熙年間續竣） 《嘉興藏》是明末清初刻成的私版大藏經，由紫柏真可倡議、密藏道開等主持、士紳信眾集資，開刻於五臺山，主體完成於徑山，故又稱徑山藏。其兩大革新影響深遠：一是改梵夾折裝為輕便廉價的方冊線裝，使大藏經從少數名山巨剎的供奉品變為普通寺院與學者可購讀之書；二是在正藏（依《永樂北藏》系統）之外增刻續藏、又續藏，大量收入歷代藏外著述——禪宗語錄、山志寺志、居士文集、明末諸師…
明末紫柏真可等發起，眾寺勸募雕造 · ——（自身為大藏經）
乾隆版大藏經Qianlong Tripitaka (Dragon Canon) · 清（1735—1738 年雕成） 《乾隆版大藏經》是中國歷史上最後一部官刻漢文大藏經。以明《永樂北藏》為底本增刪重雕：增收元明清高僧著述、語錄，同時奉敕撤毀了錢謙益著述等違礙之書（個別典籍後世復原），全藏梵夾裝，字型秀勁，刷印精良，先後印行百餘部頒賜各地名剎。其近八萬塊梨木經版是唯一基本完整儲存至今的大藏經版（初貯武英殿，乾隆後期移柏林寺，二十世紀八十年代曾整理補刻，今由文物部門保護），19…
清世宗、高宗敕刻 · ——（自身為大藏經；經版今存北京，大部分完好）
房山石經Fangshan Stone Sutras · 隋—明（約 605 年前後始刻，延續千年） 房山石經是世界上規模最大、歷時最久的石刻大藏經。靜琬鑑於北周北齊滅佛之禍，發願刻經於石、封藏山洞以防法滅，自隋大業年間始刻《法華經》等，唐代其弟子繼之，遼金兩代得皇室資助大規模續刻（遼代補刻尤多），元明續有增補，歷時千餘年，形成藏於石經山九個藏經洞與雲居寺南塔地穴的一萬四千餘塊經版。1956 年起中國佛教協會發掘整理並全部拓印，發現遼金刻經多以已佚的《契丹藏…
靜琬創刻，歷代僧俗續刻 · ——（自身為石刻大藏經；藏北京房山雲居寺及石經山）
中華大藏經（漢文部分）Zhonghua Dazangjing (Chinese Tripitaka) · 當代（1982 年立項，1984—1997 年出版上編） 《中華大藏經（漢文部分）》是中華人民共和國組織編纂的大型佛教典籍整合，任繼愈任主編。上編以《趙城金藏》為影印底本（存世四千八百餘卷悉數採用），缺失部分依《高麗藏》等八種藏經補足，按《趙城金藏》千字文次序編排，並在每卷末附《房山石經》、《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《永樂南藏》、《徑山藏》、《清藏》及《高麗藏》八種版本的對校勘記，兼具影印存真與匯校之功，…
任繼愈主編，中華大藏經編輯局編 · ——（自身為大藏經）
敦煌遺書（佛典部分）Dunhuang Manuscripts (Buddhist Texts) · 十六國—北宋初（寫本年代約 4 世紀末—11 世紀初） 敦煌遺書指 1900 年發現於莫高窟藏經洞的寫本（及少量印本）文獻群，總數約六萬號，年代自十六國末迄北宋初長達六百餘年，其中佛典約佔九成，是研究寫本時代佛教的最大寶庫。發現後大部流散：斯坦因攜歸者入藏英國（S 編號）、伯希和精選者入藏法國（P 編號）、俄日亦有所獲，中國追繳殘餘藏於京師圖書館（今國家圖書館，BD 編號）。其佛典價值多端：儲存了大量歷代藏經失收…
五至十一世紀寫經生、僧俗抄手 · ——（寫本群；分藏英、法、俄、中、日等國）
般若部 3
金剛經Diamond Sutra (Vajracchedika Prajnaparamita Sutra) · 後秦 《金剛經》是般若經系流傳最廣的一部，以佛陀與須菩提的問答闡明般若空慧：菩薩度一切眾生而「實無眾生得滅度者」，應「無所住而生其心」，凡「有為法，如夢幻泡影」。經中反覆使用「X，即非 X，是名 X」的三句論式，破除對相狀、概念乃至佛法本身的執取，而全經不出一「空」字。此經在中國影響深遠：禪宗五祖弘忍以之取代《楞伽經》印心，六祖惠能自言聞「應無所住而生其心」而悟；…
般若心經Heart Sutra (Prajnaparamita Hrdaya) · 唐 《般若心經》是漢傳佛教持誦最廣的經典，以二百六十字濃縮般若思想的核心：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」一句成為中國思想史上最著名的佛教命題；經文進而以「無」字掃蕩蘊、處、界、十二因緣、四諦乃至智與得，顯示般若「無所得」的立場，末附「揭諦揭諦」咒。此經有小本（無序分流通分，玄奘本屬之）與廣本兩個…
大般若經Maha Prajnaparamita Sutra · 唐 《大般若經》是漢文大藏經中部帙最大的一部經，玄奘晚年集其譯業之大成，將般若經系十六會匯為一經：初會（十萬頌般若）四百卷為主體，第二會當《大品般若》（二萬五千頌），第四會當《八千頌般若》（即早期般若原型），第九會即《能斷金剛般若》（金剛經），另含文殊般若、理趣分等。般若經系的主旨是以「一切法空、無自性」的立場遍觀蘊處界乃至佛果，破除對任何法的執取，強調般若波羅…
玄奘 · 大正藏
T220（卷 1—600，佔大正藏第 5—7 三整冊）
法華部 1
法華經Lotus Sutra (Saddharma Pundarika Sutra) · 後秦 《法華經》被天台宗尊為「經中之王」，其核心是「會三歸一」：聲聞、緣覺、菩薩三乘皆是佛陀應機施設的方便，究竟唯有一佛乘，一切眾生皆當成佛；〈方便品〉「唯有一乘法，無二亦無三」與火宅、化城、窮子、衣珠等七喻反覆申明此旨。〈如來壽量品〉進而開顯佛陀壽命無量、「久遠實成」，歷史上的成道涅槃只是示現，確立了大乘的佛陀觀。〈觀世音菩薩普門品〉宣說觀音救難，成為觀音信仰的…
華嚴部 1
華嚴經Avatamsaka Sutra (Flower Garland Sutra) · 東晉（六十卷本） 《華嚴經》展現佛陀成道時所證的法界景觀：毗盧遮那佛光明遍照，一微塵中含無量剎，一念中攝無量劫，重重無盡如因陀羅網。〈十地品〉系統鋪陳菩薩從歡喜地到法雲地的十地行位，是大乘菩薩道最重要的綱領之一（曾單行為《十地經》，世親為之作《十地經論》）；〈入法界品〉記善財童子五十三參，遍歷菩薩、比丘、長者、童女乃至外道而問道，成為「參學」的原型敘事。〈梵行品〉「初發心時便…
方等部 1
維摩詰經Vimalakirti Sutra (Vimalakirti Nirdesa) · 後秦 《維摩詰經》以在家居士維摩詰為主角：他示疾於毗耶離城，佛陀遣諸大弟子問疾，舍利弗、目犍連、迦葉等各自述說曾被維摩詰詰難而不敢往，最終由文殊師利前往，二人往復問答，演出大乘對小乘的全面超越——「心淨則佛土淨」，煩惱即菩提，「入不二法門」。至問不二法門之極處，三十一位菩薩各下轉語，文殊以「無言無說」作答，維摩詰則默然無言，文殊嘆曰「乃至無有文字語言，是真入不二法…
方等部（如來藏—唯識系） 1
楞伽經Lankavatara Sutra · 劉宋 《楞伽經》以佛陀在楞伽山答大慧菩薩百八問的形式，融會如來藏與阿賴耶識兩大思想系統，是印度中後期大乘「如來藏與唯識合流」的代表經典。經中說五法（名、相、妄想、正智、如如）、三自性、八識、二無我，提出「如來藏藏識」之說，謂如來藏為善不善因、而為客塵所染，與阿賴耶識異名同體；又說「宗通與說通」、「自覺聖智」境界，強調離言自證，兼判頓漸，且明確主張斷肉食。此經與禪宗…
方等部（密教化如來藏系；學界多判為漢地撰述） 1
《楞嚴經》以阿難遭摩登伽女之難為發端，佛陀為說「七處徵心、十番顯見」，層層徵詰心目所在，開顯不生不滅的如來藏妙真如性；繼說四科七大皆如來藏性、二十五聖各陳圓通（以觀音耳根圓通為最勝）、四種清淨明誨（斷淫殺盜妄）、楞嚴神咒、五十七位修證階次，末詳五十陰魔，對禪定中種種境界之歧誤逐一拈出。此經義理宏富、文辭高華，宋以後被譽為「開悟的楞嚴」，與《法華》《華嚴》並尊…
方等部（如來藏系；學界多判為漢地撰述） 1
圓覺經Sutra of Perfect Enlightenment · 唐 《圓覺經》以佛陀入神通大光明藏三昧，與文殊、普賢、彌勒、清淨慧等十二位菩薩次第問答，每章答一菩薩之問，開顯「圓覺」——一切眾生本具的清淨覺性：眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢；無明如空華，知幻即離，離幻即覺，不假方便。經中並施設奢摩他、三摩缽提、禪那三種淨觀及其二十五輪組合，兼說道場加行，理行兼備而篇幅精簡。此經深受華嚴宗與禪宗推重：宗密以之會通禪教，撰《圓覺…
瑜伽部（唯識） 1
解深密經Samdhinirmocana Sutra · 唐 《解深密經》是唯識學派的根本經典，「解深密」即解開佛說中隱含的深密意趣。經中首說勝義諦離言超越；〈心意識相品〉提出阿陀那識（阿賴耶識）為一切種子心識，「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流」；〈一切法相品〉〈無自性相品〉建立遍計所執、依他起、圓成實三性與相、生、勝義三無性，用以會通般若「一切法空」之說；〈分別瑜伽品〉詳說止觀，〈地波羅蜜多品〉說十地十度。最著名的是…
方等部（如來藏系） 1
勝鬘經Srimaladevi Simhanada Sutra (Lion's Roar of Queen Srimala) · 劉宋 《勝鬘經》以波斯匿王之女、阿踰闍國王后勝鬘夫人為說法主：她受佛授記後發十大受、三大願，進而演說「攝受正法」與一乘、如來藏深義，是大乘經中罕見的以在家女性為主角的聖典。其教義貢獻集中於如來藏說：一切眾生皆有如來藏，「如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏」；提出「自性清淨心而有染汙」這一「不可思議」的難題，並以「空如來藏」（空卻煩惱）與「不空如來…
涅槃部 1
大般涅槃經Mahayana Mahaparinirvana Sutra · 北涼 大乘《大般涅槃經》借佛陀臨涅槃前最後說法的場景，宣示「常樂我淨」的涅槃四德與「一切眾生悉有佛性」的核心命題，將大乘佛陀觀與心性論推向極致：如來法身常住不滅，涅槃非灰身滅智，而是具足常樂我淨；佛性人人本具，連斷善根的「一闡提」最終亦得成佛（此義在續譯部分明確）。經中兼說四依、四倒、護法、金剛身及「雪山半偈」等著名譬喻與本生。此經譯出在南北朝掀起「涅槃學」熱潮：…
淨土部 3
阿彌陀經Amitabha Sutra (Smaller Sukhavativyuha) · 後秦 《阿彌陀經》是淨土三經中最簡短者，為佛陀「無問自說」之經：向舍利弗稱說西方極樂世界依正莊嚴——七寶池、八功德水、諸上善人俱會一處——並勸眾生髮願往生；行法唯在執持名號，「若一日……若七日，一心不亂」，臨終佛與聖眾現前接引；末舉六方諸佛出廣長舌相證誠不虛。因其短小易誦、法門簡要，自古為漢傳寺院晚課必誦之經，與《無量壽經》《觀無量壽經》合稱淨土三經。持名念佛由此…
無量壽經Larger Sukhavativyuha Sutra (Infinite Life Sutra) · 曹魏 《無量壽經》詳述阿彌陀佛成佛的本末：世自在王佛時，法藏比丘發四十八大願，願願莊嚴淨土、攝受眾生——其中第十八願「十念皆生我國願」被淨土宗奉為「本願王」——歷劫修行圓滿，成佛號無量壽（阿彌陀），國土名安樂（極樂）。經中繼說極樂依正莊嚴、三輩往生的條件，及五惡五痛五燒的濁世勸誡，兼攝信願行三資糧。此經是淨土教義的根本依據：曇鸞、道綽、善導一系依「本願他力」義開創…
觀無量壽經Amitayurdhyana Sutra (Contemplation Sutra) · 劉宋 《觀無量壽經》以王舍城悲劇開場：阿闍世王幽禁父王頻婆娑羅與母后韋提希，韋提希厭離濁世，佛陀應其請為說觀想西方極樂之法，即日觀、水觀、地觀乃至佛身觀、觀音勢至觀等十六觀；後三觀開出九品往生之說，下品下生者臨終十念稱名亦得往生，為稱名念佛開啟經典依據。此經將淨土信仰與禪觀實踐結合，兼攝「是心作佛，是心是佛」的觀心義。它在東亞淨土教史上舉足輕重：善導《觀經四帖疏》…
方等部（地藏信仰；學界有漢地成立說） 1
地藏菩薩本願經Ksitigarbha Bodhisattva Purvapranidhana Sutra · 唐 《地藏菩薩本願經》記佛陀升忉利天為母摩耶夫人說法，向文殊、普賢等宣說地藏菩薩累世救母的本願因緣：婆羅門女、光目女為救墮地獄之母發大誓願——「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」（此聯語為後世概括）——遂成幽冥教主，於釋迦滅後、彌勒未生之際荷擔救度重任。經中詳述地獄名號相狀、閻浮眾生業感差別、稱念地藏名號與造像讀經之利益，以及臨終助念、七七追薦之法。因其孝…
方等部（藥師信仰） 1
藥師經Bhaisajyaguru Sutra (Medicine Buddha Sutra) · 唐 《藥師經》宣說東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來因地所發十二大願：願眾生身相光明、諸根完具、資生充足、解脫魔網、戒行清淨、病苦消除、轉女成男、免除橫死等，處處著眼於現世的身心疾苦與生活困頓，與阿彌陀佛側重臨終往生的西方淨土形成「東方現世、西方來生」的互補格局。經中說供養藥師、燃燈造幡、受持名號可消災延壽、免九橫死，並有十二藥叉大將護持行者之誓。此經是漢傳佛教消災延…
方等部（護國經典） 1
金光明經Suvarnaprabhasa Sutra (Golden Light Sutra) · 北涼 《金光明經》以「金光明」喻佛法真理之光，內容兼攝空義與懺悔、護法與護國：〈壽量品〉說佛壽無量，〈懺悔品〉（金鼓懺悔）以夢金鼓演懺悔法，為漢傳懺法之重要淵源；〈四天王品〉許諾凡人王流通此經、如法治國，四天王即率諸神護其國土人民，由此與《仁王經》《法華經》並稱「護國三經」；後分〈捨身品〉薩埵王子捨身飼虎、〈流水長者子品〉救魚的本生故事流傳極廣。此經在東亞政教關係…
般若部（護國經典；學界多判為漢地撰述） 1
仁王經Renwang Jing (Humane Kings Sutra) · 後秦（題） 《仁王經》以佛陀為波斯匿王等十六大國王說般若的形式，將般若護持與王政治國直接勾連：謂國土將亂、七難並起之時，人王講讀般若、設百座法會、供養百師，則七難不起、災害不生——「仁王」即行仁政而護法之王，般若成為護國之法。經中兼說菩薩行位（五忍十四忍）與「三時」歷史觀（正法、像法、末法之說的重要出處之一），末品〈囑累品〉警示國王大臣若毀佛法、自作製法束縛僧尼則國亂，…
戒律（菩薩戒） 1
梵網經Fanwang Jing (Brahma Net Sutra) · 後秦（題） 《梵網經》下卷說盧舍那佛於蓮華臺藏世界為千百億釋迦所說「菩薩心地戒」：十重戒（殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶）與四十八輕戒，構成漢傳大乘菩薩戒的完整戒相體系。其戒法特色鮮明：戒為「佛性常住戒」，一切眾生皆有佛性、皆應受戒，通於出家在家；主張孝名為戒、「孝順父母師僧三寶」；明文制斷肉食、放生、不畜刀兵，漢傳佛教素食傳統…
阿含部（經抄） 2
四十二章經Sutra in Forty-two Chapters · 東漢（傳） 《四十二章經》輯短章四十二則，每章數十至百餘字，以語錄體撮述佛教基本教義：出家沙門行道、斷欲去愛、少欲知足、忍辱無瞋、財色如刃上蜜、人命在呼吸間等，風格近於《論語》《孝經》式的格言集，正投合初傳時期中國讀者的接受習慣。其傳譯故事——漢明帝夜夢金人、遣使西域、白馬馱經、建白馬寺、譯此經——是佛教入華的標誌性傳說（學界視為層累形成的敘事），使此經在佛教史敘述中享…
八大人覺經Sutra on the Eight Realizations of Great Beings · 東漢（題） 《八大人覺經》以三百餘字總括「諸佛菩薩大人」所覺悟的八事：一覺世間無常、國土危脆、四大苦空、五陰無我；二覺多欲為苦；三覺心無厭足、唯得多求，增長罪惡；四覺懈怠墜落，常行精進；五覺愚痴生死，廣學多聞，增長智慧；六覺貧苦多怨，橫結惡緣，等念冤親；七覺五欲過患，雖為俗人、不染世樂；八覺生死熾然、苦惱無量，發大乘心、普濟一切。前數覺近於阿含無常苦空之教，末二覺轉出大…
方等部（孝親報恩；成立史有爭議） 1
盂蘭盆經Yulanpen Sutra (Ullambana Sutra) · 西晉（題） 《盂蘭盆經》記神通第一的目連尊者以天眼見亡母墮餓鬼道，皮骨相連，馳飯往餉而食未入口化成火炭；佛陀告以一人之力不可救拔，須於七月十五僧自恣日，以百味飲食供養十方眾僧，仗眾僧威神之力方能令母脫苦——目連母即於是日脫餓鬼之厄。經末佛許「年年七月十五日，為作盂蘭盆」以報父母乳哺之恩。此經篇幅極短而影響極大：它將佛教僧團供養制度與中國孝道倫理精準對接，催生了漢地最盛大…
法華部（觀音信仰） 1
觀世音菩薩普門品Universal Gate Chapter (Guanyin Chapter of the Lotus Sutra) · 後秦 〈普門品〉是觀音信仰最根本的經典依據：無盡意菩薩問觀世音菩薩得名因緣，佛陀答以「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫」，繼而鋪陳七難（火、水、風、刀杖、鬼、枷鎖、怨賊）稱名得脫、三毒得離、二求（求男求女）如願，及觀音以三十三身（佛身、比丘身、婦女身、童男童女身等）應機說法的「普門示現」。「普門」即普遍應現之…
密教（胎藏系） 1
大日經Mahavairocana Sutra (Mahavairocana Abhisambodhi Tantra) · 唐 《大日經》是正純密教（唐密、東密所謂「兩部大法」）胎藏界一系的根本經典。經以大日如來（大毗盧遮那）為教主，於〈住心品〉提出全經綱宗：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，並以「如實知自心」定義一切智智，歷數六十心相以辨凡聖心之差別，義理上承中觀唯識而收攝於即身成就的密教立場。〈具緣品〉以下詳說胎藏曼荼羅的建立、灌頂儀則、真言持誦、字輪觀與阿字本不生觀等事相…
密教（金剛界系） 1
金剛頂經Vajrasekhara Sutra (Sarvatathagata Tattvasamgraha) · 唐 《金剛頂經》是金剛界一系的根本經典，與《大日經》並稱兩部大經。經述一切義成就菩薩（悉達多的密教化身）於色究竟天受諸佛驚覺，依「五相成身觀」——通達菩提心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿——現證毗盧遮那佛果，繼而流出金剛界三十七尊，建立金剛界大曼荼羅，並說四種曼荼羅、四印等瑜伽修法。相對於《大日經》胎藏系統之表「理」與大悲，金剛頂系統表「智」，以五佛五…
密教（寧瑪伏藏／中有法類） 1
中陰聞教得度Bardo Thodol (The Tibetan Book of the Dead) · 藏傳（14 世紀出世之伏藏） 《中陰聞教得度》是藏傳佛教關於死亡與轉生過渡狀態（中陰，bardo）的導引經典：人死之後至再度受生之間，依次經歷臨終中有（地光明顯現）、法性中有（寂靜尊與忿怒尊百尊次第顯現）、受生中有（業力牽引趨向六道）三個階段；本法主張亡者若能在上師或法侶的讀誦導引下「聞」此教法，認取一切顯現皆是自心光明之自顯，即可於任一階段解脫，故名「聞教得度」。其百尊顯現的圖景與「自…
蓮花生 · 藏外伏藏文獻（不入甘珠爾正藏；收入寧瑪派伏藏法類）
密教（無上瑜伽續） 1
時輪續Kalachakra Tantra (Wheel of Time Tantra) · 11 世紀（印度） 《時輪續》是印度佛教晚期集大成的無上瑜伽續，以「外、內、別」三時輪統攝全體教法：外時輪為宇宙結構與曆法星算（須彌世界、日月執行、六十年週期的時輪歷），內時輪為人身脈、風、明點的生理宇宙，別時輪為淨治內外的生起次第與六支瑜伽圓滿次第，主張外內相應、以身證宇宙。其佛身論提出異於他續的「空色身」（空相之身）說，本尊時輪金剛與佛母雙運像為其標誌影像。續中的香巴拉（S…
傳為香巴拉月賢王集，傳世《略續》題妙吉祥稱造 · 藏文大藏經甘珠爾續部（德格版 Toh. 362《時輪略續》）；《無垢光大疏》入丹珠爾
中觀 8
大智度論Mahaprajnaparamita-sastra (Treatise on the Great Perfection of Wisdom) · 古印度（後秦譯出） 《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》（大品般若）的逐句釋論，傳為龍樹所造、鳩摩羅什譯，一百卷，號稱「論中之王」。全書前三十四卷詳釋經初品，其後為節譯。論中以「諸法實相」為核心，闡發般若性空與菩薩六度萬行，兼釋名相、敘本生因緣、評部派異說，廣引阿含、本生、譬喻及說一切有部毗曇，堪稱西元前後數百年間印度佛教的百科全書。它對漢傳佛教影響極深：三論宗奉為「四論」之一，…
中論Mulamadhyamaka-karika (Root Verses on the Middle Way) · 古印度（約 2—3 世紀造，後秦譯出） 《中論》是龍樹的代表作、中觀學派的根本論典，以二十七品偈頌繫統破斥對生滅、來去、因果、時間、涅槃等範疇的實體執著，確立「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」的緣起性空義。開篇歸敬偈標舉「八不」（不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出），以歸謬論證顯示一切法無自性；又立「二諦」說明佛法依世俗諦言說、依第一義諦顯實相，謂「涅槃與世間，無有少分別」。此…
百論Sata-sastra (Treatise in One Hundred Verses) · 古印度（約 3 世紀造，後秦譯出） 《百論》為龍樹弟子提婆所造，以破外道執見為主旨的中觀論書，與《中論》《十二門論》並稱「三論」。全論十品，從「舍罪福品」起，依次破神（我）、破一、破異、破情、破塵、破因中有果、破因中無果、破常、破空，針對數論、勝論等印度諸學派關於自我、實體、因果的主張逐一設難遮破，顯示諸法無自性之義。其論證風格「唯破不立」，即以純遮詮方式掃除一切執著而不另立宗義，成為後來三論…
十二門論Dvadasamukha-sastra (Treatise of the Twelve Gates) · 古印度（後秦譯出） 《十二門論》以十二個論題（門）為綱，簡明地論證一切有為無為法皆空，被視為《中論》要義的入門綱要。十二門為：觀因緣、觀有果無果、觀緣、觀相、觀有相無相、觀一異、觀有無、觀性、觀因果、觀作者、觀三時、觀生。每門先立頌，後以長行反覆設難破執，歸結於「一切法空」。因篇幅精煉、結構清晰，自羅什門下即作為習學中觀的階梯，與《中論》《百論》合稱三論，構成三論宗的立宗典據；…
入菩薩行論Bodhicaryavatara (Guide to the Bodhisattva's Way of Life) · 古印度（約 8 世紀造） 《入菩薩行論》以優美偈頌完整開示發菩提心、行菩薩道的次第，是大乘佛教最廣為傳誦的論典之一。全論十品：前三品（菩提心利益、懺悔罪業、受持菩提心）生起願行菩提心，中間三品（不放逸、護正知、安忍）守護菩提心，隨後精進、靜慮二品增長菩提心，第九智慧品以中觀應成見抉擇空性為全論樞要，末以迴向品結束。傳說寂天在那爛陀寺誦出此論，誦至智慧品「若實無實法，悉不住心前」時騰空…
肇論Zhaolun (Treatises of Sengzhao) · 東晉—後秦 《肇論》彙集鳩摩羅什高足僧肇的四篇論文——《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》《涅槃無名論》，卷首冠以《宗本義》。僧肇精通老莊玄學而師從羅什受中觀之學，以流麗的玄學語言準確表達般若性空義：《物不遷論》即動而求靜，論「昔物不至今」；《不真空論》批評當時「六家七宗」中心無、即色、本無三家之偏，申明「不真故空」；《般若無知論》辨聖智無知而無所不知；《涅槃無名論》…
入中論Madhyamakavatara (Entering the Middle Way) · 古印度（約 7 世紀） 《入中論》是月稱為《中論》所造的義理導論，依《十地經》菩薩十地的框架組織中觀義，以第六「現前地」為全論重心。在此品中，月稱廣破自生、他生、共生、無因生四生，抉擇緣起性空；系統批評唯識學的阿賴耶識、自證分與依他起實有之說，並對清辨一系採用自立論式的做法提出批評，主張中觀師應唯用應成（歸謬）論法，由此確立「應成派」的立場；又以「七相推求」觀察車與我，破人我執。論…
月稱 · 藏文大藏經·丹珠爾（漢譯為近代補譯，藏外）
回諍論Vigrahavyavartani (Dispelling Disputes) · 古印度（約 2—3 世紀造，後魏譯） 《回諍論》是龍樹回應對「空」的方法論質疑的論戰之作，與《中論》互為表裡。論敵（含正理派與說實有者）提出著名兩難：若一切法皆空，則「一切法空」這句話本身亦空，便無力否定諸法自性；若此語不空，則「一切法空」自相矛盾。龍樹答以「我無有少宗」——空的言說如幻所作、如化人遮化人，雖無自性而有遮遣之用；又破正理派以現量等四量成立認識的主張，指出量與所量相互依待、不能自立…
唯識 9
瑜伽師地論Yogacarabhumi-sastra (Treatise on the Stages of Yogic Practice) · 古印度（約 4—5 世紀，唐譯出） 《瑜伽師地論》是瑜伽行派規模最大的根本論典，玄奘西行求法的首要目標即為此論。全書分五分：本地分（五十卷）依「十七地」次第鋪陳從五識身相應地、意地，經聲聞地、菩薩地，至無餘依地的全部修道地圖；攝決擇分抉擇本地分深義，其中系統闡發阿賴耶識與三性說；攝釋分、攝異門分釋經文體例與名義；攝事分解釋契經、律、論要義。論中兼攝聲聞乘與菩薩乘的教理與觀行，被譽為瑜伽行派的「…
成唯識論Cheng Weishi Lun (Demonstration of Consciousness-only) · 唐（659 年譯撰） 《成唯識論》是法相唯識宗的立宗寶典。世親晚年造《唯識三十頌》而未及自注，印度十大論師各作釋論；玄奘本擬全譯十家，採窺基之議，以護法義為正宗，糅合諸家為十卷，故此論兼具譯與撰的性質。全論依三十頌次第，先破實我實法，次立阿賴耶識、末那識、前六識之「八識」體系，詳論種子、熏習、四分（相分、見分、自證分、證自證分）、三性三無性，終明五位修行次第與轉識成智、四智菩提之…
攝大乘論Mahayanasamgraha (Compendium of the Great Vehicle) · 古印度（約 4—5 世紀造） 《攝大乘論》是無著提綱挈領總攝大乘教理的綱要性論典，以「十殊勝」組織全書：所知依（阿賴耶識）、所知相（三性）、入所知相（唯識觀）、彼入因果（六波羅蜜）、彼修差別（十地）、增上戒、增上心、增上慧、彼果斷（無住涅槃）、彼果智（三身）。論中首次系統確立阿賴耶識為一切法所知依止，並以依他起性為中心貫通遍計所執與圓成實，建立「唯識無義」的觀修路徑，是瑜伽行派教義走向體…
阿毗達磨俱舍論Abhidharmakosa-bhasya (Treasury of Abhidharma) · 古印度（約 4—5 世紀造） 《俱舍論》是世親早年總結說一切有部教義的集大成之作，先以六百頌概括《大毗婆沙論》要義，復自作長行註釋，其中常以經量部觀點批判有部正統，態度理性批判，故有「聰明論」之譽。全論九品：界品、根品明諸法體系（五位七十五法），世間品、業品、隨眠品明流轉因果（三界、十二緣起、業感、煩惱），賢聖品、智品、定品明還滅道果（四諦現觀、修道位次），末附破執我品駁斥犢子部「補特伽…
唯識二十論Vimsatika (Twenty Verses on Consciousness-only) · 古印度（約 4—5 世紀造，唐譯） 《唯識二十論》是世親成立「唯識無境」的論戰性著作，以問答方式回應外人對唯識說的四大責難：若無外境，何以有處所、時間的決定？何以多人同見一境？何以夢境無實用而現實有實用？論主以夢喻、地獄獄卒喻等一一解答，說明離識之外境不能成立，處時決定、相續不定、作用等皆可在唯識義下安立；又破斥勝論極微說與外境實有論，論證極微既不可分亦不能和合成粗色。此論與《唯識三十頌》並稱…
唯識三十頌Trimsika (Thirty Verses on Consciousness-only) · 古印度（約 4—5 世紀造，唐譯） 《唯識三十頌》以三十首偈頌概括瑜伽行派義理綱要，是唯識學最重要的綱領性文獻。前二十四頌明唯識相：說明我、法皆是假施設，依識所變而立，識變分為異熟（阿賴耶識）、思量（末那識）、了境（前六識）三類，並闡述阿賴耶識的種子、熏習與諸識俱轉之理；第二十五頌明唯識性，即三性（遍計所執、依他起、圓成實）與三無性；後五頌明唯識行位，立資糧、加行、通達、修習、究竟五位，終至轉…
辨中邊論Madhyantavibhaga (Distinguishing the Middle from the Extremes) · 古印度（約 4 世紀造，唐譯） 《辨中邊論》為「彌勒五論」之一，以「辨」中道與二邊為宗旨，是瑜伽行派闡明三性說與修行道次的重要論典。開篇著名頌文「虛妄分別有，於此二都無；此中唯有空，於彼亦有此」，說明虛妄分別（依他起）非無、能取所取（遍計所執）非有、空性（圓成實）實有，由此建立不落有無二邊的中道觀。全論七品，依次辨相（虛妄分別與空性之相）、辨障、辨真實、辨修對治（三十七菩提分）、辨修分位、…
大乘莊嚴經論Mahayanasutralamkara (Ornament of the Mahayana Sutras) · 古印度（約 4 世紀造，唐譯） 《大乘莊嚴經論》為「彌勒五論」之一，以偈頌加長行的形式系統組織大乘菩薩道的義理與實踐，堪稱瑜伽行派的菩薩行百科。全論二十四品，從成立「大乘是佛說」始（緣起品、成宗品），依次論證大乘教法的真實性，闡述皈依、種姓、發心、二利行、真實義、神通、成熟眾生、菩提、信解、述求、弘法、隨修、教授教誡，直至六度四攝、供養親近、梵住（四無量）、菩提分、功德、行住與佛果莊嚴。其…
觀所緣緣論Alambanapariksa (Examination of the Object of Cognition) · 古印度（約 5—6 世紀造，唐譯） 《觀所緣緣論》是陳那以短短八頌論證「所緣緣不在心外」的精悍論書，為唯識認識論的經典文獻。論主考察認識物件（所緣緣）須滿足兩個條件：一是能引生識（是識之因），二是識帶彼相（識上現起其行相）。據此檢驗外境諸說：極微雖可為因而識不帶其相，和合（粗色）雖似有相而非實體不能為因，極微和集說亦不成——故心外實境無論如何不能充當所緣緣。結論是：識上所現的「內色」（內境相分…
如來藏 2
大乘起信論Awakening of Faith in the Mahayana · 題梁譯（6 世紀） 《大乘起信論》篇幅僅一卷，卻是對漢傳佛教影響最深遠的論書之一。全論以「一心二門」為綱：眾生心（一心）開「心真如門」與「心生滅門」，真如不變而隨緣，生滅門中立阿梨耶識為「不生不滅與生滅和合」，以「本覺、不覺、始覺」說明迷悟流轉與還淨，進而明三大（體大、相大、用大）、四信、五行，終勸修念佛。它把如來藏思想與阿賴耶識學說熔為一爐，為華嚴宗「法界緣起」、天台後期思想…
究竟一乘寶性論Ratnagotravibhaga (Uttaratantra; Treatise on the Jewel Nature) · 古印度（約 4—5 世紀成立，後魏譯） 《究竟一乘寶性論》是印度佛教系統組織如來藏思想的唯一專門論書，被視為如來藏學說的集大成之作。論依佛、法、僧、如來藏（性）、菩提、功德、事業「七金剛句」組織全篇，核心在闡明「一切眾生皆有如來藏」：以佛法身遍滿、真如無差別、皆有佛種姓三義成立此說，並以九喻（萎花中佛、蜂群中蜜、糠中米等）說明客塵煩惱覆藏自性清淨心之理；又辨空如來藏與不空如來藏，說如來藏「空於客塵…
傳為彌勒造頌、無著造釋（藏傳）；漢譯題堅慧（Saramati）造（一說） · 大正藏
T1611
藏傳論典 1
菩提道次第廣論Lamrim Chenmo (Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment) · 明初（藏地，1402 年成書） 《菩提道次第廣論》是格魯派創立者宗喀巴的代表作，依阿底峽《菩提道燈論》的「三士道」框架，把從初發心到成佛的全部修學組織為一條完整道路：下士道思惟暇滿、無常、惡趣苦而皈依三寶、深信業果；中士道思惟苦諦、集諦而生起出離心、修戒定慧；上士道發菩提心、受菩薩戒、修六度四攝；最後以「奢摩他」（止）與「毗缽舍那」（觀）兩大章詳論修定次第與中觀應成派空性正見，篇幅幾佔全書…
天台 4
摩訶止觀Mohe Zhiguan (Great Calming and Contemplation) · 隋（594 年講出） 《摩訶止觀》與《法華玄義》《法華文句》並稱「天台三大部」，是智顗晚年圓熟思想的結晶，也是中國佛教史上最系統的禪觀著作。全書立「五略十廣」之科：十廣為大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸，實際講至第七正觀（十境十乘）而止。其核心是「圓頓止觀」：先明二十五方便（具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五事、行五法）為前行，正修則於陰入界境等十境上運「十乘…
妙法蓮華經玄義Fahua Xuanyi (Profound Meaning of the Lotus Sutra) · 隋（593 年講出） 《法華玄義》為「天台三大部」之一，不逐句解經，而是總論《法華經》一經的深遠義趣。全書依「五重玄義」展開：釋名（解「妙法蓮華經」五字，「妙」字即開演出跡門十妙、本門十妙）、辨體（以諸法實相為經體）、明宗（以一乘因果為宗）、論用（以斷疑生信為用）、判教相（判釋一代時教）。其中判教部分系統提出「五時八教」：以華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時判如來說法次第，以頓…
天台四教儀Tiantai Sijiaoyi (Outline of the Tiantai Fourfold Teachings) · 五代—北宋初（10 世紀） 《天台四教儀》是天台判教學說最通行的入門綱要。唐末會昌法難與五代戰亂後天臺典籍散佚，吳越王遣使高麗求取教藏，高麗諦觀奉命送典入華，並將天台判教體系撮為此一卷之書。書中先敘五時（華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃），次明化儀四教（頓、漸、秘密、不定），再詳釋化法四教（藏、通、別、圓）各自的教理、行位與觀法，末附二十五方便與十乘觀法大意。全書條理簡明、綱目清楚，自…
教觀綱宗Jiaoguan Gangzong (Essentials of Teaching and Contemplation) · 明末清初（17 世紀中葉） 《教觀綱宗》是明末四大高僧之一蕅益智旭對天台教觀體系的精要重述。開篇標宗：「佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳」，強調教理與觀行不可偏廢。全書依五時八教舊目而自出手眼：先明通別五時（批評把五時機械理解為固定年限的「拘定說」，立「通五時」義），次述化儀四教、化法四教，於藏通別圓每教皆按教、理、智、斷、行、位、因、果八科並附「十乘觀法」概說，使教相與觀…
華嚴 2
華嚴一乘教義分齊章Huayan Wujiao Zhang (Treatise on the Five Teachings of Huayan) · 唐（7 世紀末） 《華嚴五教章》是華嚴宗判教與教義的奠基之作。法藏繼承智儼之學，在本書中把如來一代教法判為五教十宗：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教，配以我法俱有宗至圓明具德宗等十宗，而以《華嚴經》所代表的「別教一乘」圓教為究竟。書中系統闡發華嚴宗核心教義：所依經論、藏攝分齊、行位分齊之外，尤以「義理分齊」章著名，立十玄緣起無礙法門（古十玄）與六相圓融之說，論證法界中一…
華嚴金師子章Jin Shizi Zhang (Treatise on the Golden Lion) · 唐（約 699—704 年間） 《金師子章》是法藏以殿前金獅子為喻、為武則天開示華嚴法界緣起的短篇傑作，篇幅不足千字而華嚴要義略備。章中以「金」喻真如之理、「獅子」喻緣起之事：明緣起（獅子相由金起）、辨色空（獅子相虛、唯金是實）、約三性、顯無相、說無生，進而以「勒十玄」一段用獅子的根毛、器官層層相攝，說明一多相容、諸法相即、隱顯俱成、重重無盡的十玄門，再括六相（總別、同異、成壞），終歸菩提…
淨土 3
安樂集Anle Ji (Collection on the Land of Peace and Bliss) · 唐初（7 世紀上半葉） 《安樂集》是道綽弘揚淨土教的代表作，集中回答「為什麼末法眾生應當念佛求生西方」。全書立十二大門，廣引經論五十餘部：首倡「聖道門」與「淨土門」二門判教，謂末法時代去聖遙遠、根機陋劣，靠自力斷惑證理的聖道門「未有一人得者」，唯有乘佛願力的淨土門可通入路；繼而論證稱名念佛功德、往生條件、破除疑難，會通諸經異說。書中繼承曇鸞自力他力之判並結合末法思想，把淨土法門定位…
往生論注Wangsheng Lun Zhu (Commentary on the Treatise on Rebirth) · 北魏—東魏（6 世紀上半葉） 《往生論注》是漢地淨土教理的奠基之作。世親《往生論》以五念門（禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向）組織淨土行儀，曇鸞為之作注，開篇即引龍樹《十住毗婆沙論》「難行道、易行道」之判：於五濁無佛之世靠自力求不退轉如陸路步行為難行道，乘佛願力往生淨土如水路乘船為易行道。注中反覆闡明往生淨土「皆緣阿彌陀如來本願力」，標舉第十八、十一、二十二願為核心，論「名即法」的稱名原理與…
觀無量壽佛經疏Guanjing Shu (Commentary on the Contemplation Sutra in Four Fascicles) · 唐（7 世紀中葉） 《觀經四帖疏》是善導註釋《觀無量壽經》的鉅著，淨土宗教義的集大成文獻。疏分四部分：玄義分總論一經宗旨，力破諸師以觀經為聖者所行之解，申明「九品往生」皆為罪惡生死凡夫而設；序分義、定善義、散善義隨文作釋。其教義要點：判定《觀經》下下品稱名往生顯示彌陀本願正意，立「正行」與「雜行」、「正定業」與「助業」之別，以「一心專念彌陀名號」為正定之業；提出「二種深信」（信…
禪宗典籍 14
六祖壇經Platform Sutra of the Sixth Patriarch · 唐（8 世紀成書，歷代增訂） 《六祖壇經》記錄禪宗六祖惠能的生平與說法，是中國僧人著述中唯一被尊稱為「經」的典籍。書中敘惠能得法因緣（作「菩提本無樹」偈得五祖弘忍傳衣缽，此段帶有傳奇色彩），繼而開示「摩訶般若波羅蜜」法門：以「自性本自清淨、本自具足」為宗本，立「無念為宗、無相為體、無住為本」，主張「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」；定慧一體、一行三昧，明心見性、頓悟成佛；並以「自…
碧巖錄Biyan Lu (Blue Cliff Record) · 北宋末（1111—1125 年間成書） 《碧巖錄》被譽為「宗門第一書」，是文字禪的巔峰之作。雲門宗雪竇重顯從古來公案中選出一百則，各系以詩頌（頌古百則）；臨濟宗圓悟克勤為每則公案加垂示（提綱）、著語（夾註機語）、評唱（長篇講評），對雪竇頌文亦逐句下語評唱，形成垂示、本則、頌古、著語、評唱交織的獨特文體。其內容上自「達磨廓然無聖」、下及趙州、雲門、臨濟諸大家機緣，既示宗門活句、又顯文采風流，代表宋代…
無門關Wumen Guan (The Gateless Barrier) · 南宋（1228 年成書） 《無門關》是南宋臨濟宗楊岐派禪僧無門慧開編集的公案集，選古德公案四十八則，每則附以簡短的「評唱」與四句「頌」。與《碧巖錄》的繁富文采相反，此書文字簡峭冷峻，直指參究功夫。第一則「趙州狗子」標舉「無」字公案——僧問趙州「狗子還有佛性也無」，州雲「無」——慧開自述參此「無」字六年方徹，序中稱「將三百六十骨節、八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕」，為看…
景德傳燈錄Jingde Chuandeng Lu (Jingde Record of the Transmission of the Lamp) · 北宋（1004 年上呈） 《景德傳燈錄》是禪宗第一部大規模燈史，記述自過去七佛、西天二十八祖、東土六祖至法眼文益法嗣，共五十二世一千七百零一人的傳法機緣（其中九百五十餘人有機緣語句）。全書以「傳燈」喻法脈相續，按世系編排，每人記其得法因緣、上堂機語與遷化情形，末數卷收銘記箴歌（如《證道歌》《參同契》《寶鏡三昧》）。此書經楊億等文臣刊定後奉敕入藏，使禪宗史觀獲得官方認可，「一千七百則公…
宗鏡錄Zongjing Lu (Records of the Mirror of the Source) · 五代—北宋初（961 年前後成書） 《宗鏡錄》是五代宋初法眼宗高僧永明延壽主持編集的佛學巨帙，「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故名。延壽有感於禪門空疏、教下繁瑣之弊，召集慈光院等處義學僧詳錄天台、華嚴、法相三家義學，與禪宗心要相互質證，「分居博覽，互相質疑」，最終以一心統攝之。全書分三章：標宗章（卷一前半）立「一心為宗」；問答章（至卷九十三）以問答體廣引大乘經一百二十種、諸祖語一百二十種、賢聖集六…
禪源諸詮集都序Chanyuan Zhuquanji Duxu (Preface to the Collected Writings on the Source of Chan) · 唐（9 世紀上半葉） 宗密身兼華嚴五祖與荷澤禪系傳人，曾廣集諸家禪言成《禪源諸詮集》百卷，原集亡佚，唯此總序傳世，卻成為禪宗思想史上最重要的理論文獻之一。序中提出「禪教一致」的系統論證：將禪門判為息妄修心宗（北宗等）、泯絕無寄宗（牛頭等）、直顯心性宗（洪州、荷澤）三宗，將教下判為密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教三教，然後三宗三教一一對配，謂「經是佛語，禪是佛意，諸佛…
臨濟錄Linji Lu (Record of Linji) · 唐（語錄），宋代重編定本 《臨濟錄》記錄臨濟宗開祖臨濟義玄的上堂、示眾、勘辨、行錄與塔記，篇幅僅一卷而被譽為「語錄之王」。其示眾語以峻烈直截著稱：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入」，標舉當下現前、不假修證的活潑禪風；「隨處作主，立處皆真」「逢佛殺佛，逢祖殺祖」等語，掃蕩一切外在權威與名相執著，要學人自信自立；又立四料簡、四賓主、四照用等接機綱宗，展示因材施教的勘驗手段，棒…
趙州錄Zhaozhou Lu (Record of Zhaozhou) · 唐（語錄），宋代編定 《趙州錄》收錄趙州從諗的示眾、問答與行狀，五百餘條問答幾乎條條成為後世公案。趙州禪風與臨濟的棒喝不同，以平常言語見鋒芒，號稱「口唇皮上放光」：學人問「狗子還有佛性也無」，答「無」——此「趙州無字」經大慧宗杲提倡成為看話禪第一話頭，《無門關》列為第一則；「吃茶去」以日用事接引三等人；「庭前柏樹子」答祖師西來意；「洗缽盂去」指點平常心是道。其語平實簡淡而轉處無痕…
趙州從諗 · 藏外（收於《古尊宿語錄》，卍續藏 X1315）
信心銘Xinxin Ming (Inscription on Faith in Mind) · 傳隋代（成文或在唐） 《信心銘》是禪宗最早期的詩體法語之一，以四言韻文五百八十餘字闡明至道無難、唯離揀擇的宗旨。開篇「至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白」即點出全篇眼目：道本現成，病在取捨憎愛的二元分別；繼而層層遣除有無、迷悟、能所、一異諸對待，「止動歸止，止更彌動」揭示造作對治之自縛，「二見不住，慎莫追尋」教人於相對概念兩頭俱不立；終歸「信心不二，不二信心，言語道斷，非去來…
永嘉證道歌Zhengdao Ge (Song of Enlightenment) · 唐 《證道歌》是唐代禪門最著名的悟道詩篇，以七言歌行體一氣呵成，抒寫頓悟見性的境界與自信。開篇「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」直標頓門宗旨：妄想本空，無勞斷除；「無明實性即佛性，幻化空身即法身」point明煩惱與菩提不二；「頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓」顯一悟即至佛地之旨。歌中亦自述參學心路（「遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪；自從認得曹溪路，了知生死…
參同契（石頭希遷）Cantong Qi (Harmony of Difference and Sameness) · 唐 《參同契》是石頭希遷以五言韻文闡述理事回互思想的短篇法語，為石頭系（後開曹洞、雲門、法眼三宗）的思想源頭。開篇「竺土大仙心，東西密相付」溯禪之傳承；核心在「靈源明皎潔，枝派暗流注」——靈源（理、同）與枝派（事、異）一明一暗、相依互涉，「回互不回互」：諸法既互相涉入又各住本位；又以「當明中有暗，勿以暗相遇；當暗中有明，勿以明相睹」說明明暗（理事）交參不即不離，…
寶鏡三昧歌Baojing Sanmei Ge (Song of the Jewel Mirror Samadhi) · 唐 《寶鏡三昧歌》是曹洞宗的根本歌訣，以四言韻文傳示「如臨寶鏡，形影相睹」的宗旨：「汝不是渠，渠正是汝」，以鏡喻說明現象之我與本分之真非一非異的微妙關係。歌中「重離六爻，偏正回互」借《周易》離卦爻變說明正（體、理）偏（用、事）相互涉入的五種關係，為曹洞「正偏五位」（正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到）之所本；「銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處」形容理事…
洞山良价 · 收於《人天眼目》（大正藏
T2006）、《洞山悟本禪師語錄》（T1986 附）
從容錄Congrong Lu (Book of Serenity) · 宋頌古，金末元初評唱 《從容錄》是曹洞宗的公案評唱集，與臨濟宗《碧巖錄》並稱禪門評唱雙璧。全書以宏智正覺所選頌古百則為底本——每則古則公案後系宏智七言頌古——萬松行秀為每則加示眾（垂示）、著語（夾註機語）與評唱（長篇講評），層層剝示公案意旨。宏智為「默照禪」宗主，所選公案與頌語多顯曹洞回互細密、綿裡藏針的家風，與雪竇頌古之峻拔華麗異趣；萬松評唱博通內外典籍，行文縱橫引證，兼融儒道…
人天眼目Rentian Yanmu (The Eye of Humans and Gods) · 南宋 《人天眼目》是系統彙編禪宗五家宗旨綱要的工具性典籍。南宋之世，五家宗派機用各別而綱宗之說散在語錄，學人難窺全貌，智昭遂遍歷叢林、諮參耆宿，將各宗開祖機緣、綱宗偈頌及諸家提唱匯為一書：臨濟宗三玄三要、四料簡、四賓主、四照用，雲門宗三句（函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪），曹洞宗五位君臣、《寶鏡三昧歌》，溈仰宗九十七圓相，法眼宗六相義等，各系以歷代師家的頌古與評釋，…
戒律 2
百丈清規Baizhang Qinggui (Baizhang's Rules of Purity) · 唐創制，元重修（1335—1343） 《百丈清規》是禪宗叢林制度的根本法典。唐代百丈懷海鑑於禪僧多居律寺不便，別立禪居，創制清規：設長老（住持）居方丈，不建佛殿唯樹法堂，僧眾盡入僧堂依戒臘安排，行「普請」法上下均力（「一日不作，一日不食」即其家風），設十務寮舍各司其職，違規者以拄杖杖之、燒衣缽道具而擯出。此制使禪宗獲得獨立的組織形態與經濟基礎（農禪並重），被譽為「禪門獨行，由海之始」。原本《古清…
四分律Dharmaguptaka Vinaya (Four-Part Vinaya) · 後秦（410—412 年譯出） 《四分律》是印度法藏部傳承的完整律藏，因全書分四部分（四分）而得名。內容包括：比丘戒二百五十條與比丘尼戒三百四十八條的戒條及制戒因緣、犯相分判（廣律部分），受戒、說戒、安居、自恣等二十犍度（僧團行事規章），以及五百結集、七百結集的記載等。漢地曾譯出《十誦律》《五分律》《僧祇律》等多部廣律，而《四分律》經北魏法聰、慧光弘揚，至唐道宣創南山宗、著《四分律刪繁補闕…
史傳 7
高僧傳Gaoseng Zhuan (Biographies of Eminent Monks) · 南朝梁（約 519 年成書） 《高僧傳》是現存最早的系統僧傳，開創中國佛教史傳體例。慧皎有感於前人僧傳或偏一地一科，乃博採眾書，記自漢明帝永平十年（67）至梁天監十八年（519）間高僧二百五十七人正傳、二百餘人附見，創立十科分類：譯經、義解、神異、習禪、明律、亡身、誦經、興福、經師、唱導。序中申明取「高僧」而非「名僧」之義——「高而不名」者錄之，「名而不高」者不取，確立了以德行學業為準的…
續高僧傳Xu Gaoseng Zhuan (Continued Biographies of Eminent Monks) · 唐（645 年初成，後續增補） 《續高僧傳》是南山律祖道宣繼慧皎《高僧傳》而作的僧傳鉅著，記梁初至唐初約一百六十年間高僧，正傳四百八十五人、附見二百餘人（增補後更多）。體例沿用十科而略有調整：譯經、義解、習禪、明律、護法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科聲德，其中新立「護法」科反映北周滅佛後教團自衛意識，「習禪」科篇幅大增並附有對達摩系、天台系禪法的著名評論，是研究早期禪宗史不可繞過的獨立史源…
宋高僧傳Song Gaoseng Zhuan (Song Biographies of Eminent Monks) · 北宋（988 年成書） 《宋高僧傳》為三朝高僧傳之三，吳越名僧、「兩浙僧統」贊寧奉敕撰進，記唐初至宋初約三百五十年間高僧，正傳五百三十餘人、附見一百二十餘人，仍依十科編次。因所記時段正當禪宗興起、密教傳入、諸宗爭盛之世，書中儲存了大量他處不存的史料：惠能、神會、馬祖、百丈諸禪師傳與燈錄記載可相參證（其敘事往往早於或異於燈史，史料價值極高），善無畏、金剛智、不空「開元三大士」傳為唐密…
出三藏記集Chu Sanzang Jiji (Collected Records on the Translated Tripitaka) · 南朝梁（約 515 年前後成書） 《出三藏記集》是現存最早的佛教經錄與譯經史文獻總集。僧祐在道安《綜理眾經目錄》（已佚）基礎上擴充而成，全書四部分：「撰緣記」述經典結集與譯經緣起；「銓名錄」著錄東漢至梁譯經存佚、真偽、有無譯者，創「疑偽經錄」「失譯錄」諸目，是考訂早期譯經的根本依據（道安舊錄賴此得存梗概）；「總經序」匯錄經序、後記一百二十篇，儲存了譯場組織、翻譯年代、地點等第一手記載，為他書…
大唐西域記Da Tang Xiyu Ji (Great Tang Records on the Western Regions) · 唐（646 年成書） 《大唐西域記》是玄奘歸國後奉敕撰述的西行見聞錄，記其貞觀年間歷時十七年、行程數萬裡所經與傳聞的一百三十八國（親歷一百一十國，傳聞二十八國），涵蓋今新疆、中亞、阿富汗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、斯里蘭卡等地。每國記幅員、都城、氣候、物產、風俗、語言、宗教，尤詳於佛教聖蹟、寺院僧數、部派分佈與高僧遺事，兼錄大量傳說故事。其記載精確度經近代考古反覆證實：印度那爛陀寺…
佛國記Foguo Ji (A Record of Buddhist Kingdoms) · 東晉（約 416 年成書） 《佛國記》是中國現存最早的西行求法行記。法顯以「慨律藏殘缺」，年逾六十自長安出發，度流沙、越蔥嶺，歷經今中國西北、中亞、印度、斯里蘭卡、印度尼西亞約三十國，前後十四年，攜律藏梵本泛海歸國，為首位往返天竺並留下完整記錄的中國僧人。書中記沙漠「上無飛鳥，下無走獸，遍望極目欲求度處則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟」及翻越蔥嶺、海上遇風諸險，文字質樸驚心；所記中天竺笈…
弘明集Hongming Ji (Collection on the Propagation and Clarification of Buddhism) · 南朝梁（約 515—518 年間成書） 《弘明集》是僧祐輯錄東漢至梁代護法論爭文獻的總集，「弘道明教」故名。全書收文一百八十餘篇，幾乎囊括早期佛教與中國本土思想交涉的所有重要文本：《牟子理惑論》答儒者三十七難，是佛教初傳期護教文獻之首；慧遠《沙門不敬王者論》回應桓玄，確立教權與王權關係的經典論述；「神滅神不滅」之爭收錄範縝《神滅論》及蕭琛、曹思文諸家駁難；「夷夏之辨」收顧歡《夷夏論》引發的往復論戰…
因明 2
因明入正理論Nyayapravesa (Introduction to Logic) · 古印度（約 6 世紀造，唐譯） 《因明入正理論》是印度新因明的入門教科書，以「能立與能破，及似唯悟他；現量與比量，及似唯自悟」二頌八義總攝全論。書中系統講述宗、因、喻三支作法：宗為所立命題，因須具足「遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性」三相，喻分同喻異喻；又詳列似宗（立宗過失九種）、似因（不成、不定、相違共十四過）、似喻（十過）等三十三過，構成一套嚴密的論證與批評規則；末以現量、比量二量及…
商羯羅主（Sankarasvamin） · 大正藏
T1630 釋量論Pramanavarttika (Commentary on Valid Cognition) · 古印度（約 7 世紀） 《釋量論》是印度佛教量論（認識論與邏輯學）的巔峰之作，法稱藉評釋陳那《集量論》而全面重建佛教知識論體系。全論四品：為自比量品闡明因三相與三類正因（果因、自性因、不可得因），把邏輯必然性奠基於因果與同一兩種「本質聯絡」；成量品論證佛為「量士夫」，由此展開對業果、輪迴與解脫的哲學論證，兼破天啟聖言與自在天造世說；現量品建立無分別現量與自相、共相二境的嚴格區分，提…
法稱 · 藏文大藏經·丹珠爾（漢譯為近代補譯，藏外）
般若/中觀 1
現觀莊嚴論Abhisamayalamkara (Ornament of Clear Realization) · 古印度（約 4 世紀成立） 《現觀莊嚴論》是對《般若經》（尤其二萬五千頌本）隱義——修行現觀次第——的綱要性總結，傳為彌勒五論之首。論以「八事七十義」組織般若道體系：三智（一切相智、道智、基智）明所證，四加行（圓滿一切相現觀、頂現觀、漸次現觀、一剎那現觀）明能修，法身及事業明果德，合為八品；八品下開七十細目，把《般若經》看似重複浩繁的經文納入嚴整的道次第框架。此論在印度晚期般若學中註疏…
彌勒（論主） · 藏文大藏經·丹珠爾（漢譯為近代補譯，藏外）
部派論書（說一切有部） 2
阿毗達磨大毗婆沙論Abhidharma Mahavibhasa (Great Exegesis of Abhidharma) · 古印度（約 2 世紀編成，唐譯） 《大毗婆沙論》是說一切有部對其根本論書《發智論》的百科全書式集註，漢譯二百卷，為漢文大藏經中部頭最大的論書。「毗婆沙」意為廣解、廣釋，論中逐節詮釋《發智論》八蘊，對每一論題羅列諸家異說——世友、法救、妙音、覺天「四大論師」及大德、譬喻者、分別論者等——再以「評家」裁定正義，確立「三世實有、法體恆有」的有部正統學說；內容遍及蘊處界、緣起、隨眠、智、定諸門，兼評…
五百大阿羅漢（傳迦溼彌羅結集論師） · 大正藏
T1545 阿毗達磨發智論Abhidharma Jnanaprasthana (Foundation of Knowledge) · 古印度（約前 2—前 1 世紀，唐譯） 《發智論》是說一切有部的根本論書，有部「一身六足」論書體系中的「身論」——以其義理該博如身，餘六論（《集異門足論》《法蘊足論》《品類足論》等）如足輔翼。全論分八蘊（舊譯八犍度）：雜蘊論世第一法等雜門，結蘊論煩惱繫縛，智蘊論諸智，業蘊論業之性相，大種蘊論色法四大，根蘊論二十二根，定蘊論諸禪定，見蘊論諸見；蘊下細分四十四納息（章節），以問答體對法相作窮盡式分別抉…
部派論書/教史 1
異部宗輪論Samayabhedoparacanacakra (The Wheel of the Formation of the Divided Schools) · 古印度（約 1—2 世紀造，唐譯） 《異部宗輪論》是記述部派佛教分裂史與各部宗義的綱要文獻，篇幅僅一卷而史料價值極高。論分兩部分：前敘分裂史——佛滅後百餘年，因「大天五事」之諍，根本分裂為大眾、上座二部，其後三百年間輾轉支分，大眾部系出八部、上座部系出十部，合為十八部（並根本二部為二十部），各記其分出時序與名義；後述宗義——列舉大眾部系「諸佛世尊皆是出世」「心性本淨、客塵所染」等本宗同義與末宗…
部派論書 1
成實論Satyasiddhi-sastra (Treatise on the Establishment of Truth) · 古印度（約 3—4 世紀造，後秦譯） 《成實論》意為「成立（四諦）真實之論」，以四諦為綱組織佛教義理，全論五聚二百零二品：發聚總論佛法僧三寶並明造論旨趣，苦諦聚析五蘊，集諦聚論業與煩惱，滅諦聚立「三心」（假名心、法心、空心）次第滅除之說，道諦聚明定慧。其顯著特色在於主張「人法二空」：不僅破人我，且以「滅法心」觀諸法（乃至極微、心念）皆假名無實，被認為在部派論書中最接近大乘空義；又立「二諦」詮釋諸…
禪宗典籍/史傳 2
五燈會元Wudeng Huiyuan (Compendium of the Five Lamps) · 南宋 《五燈會元》是宋代五部燈錄的會要總集，二十卷，按禪宗世系收錄自七佛、西天二十八祖、東土六祖至南宋諸師約兩千人的機緣語句與傳記材料。全書以宗派為綱：卷一、二敘諸佛祖師，以下依溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家及臨濟下黃龍、楊岐二派分卷排列，譜系分明，刪去了原五燈中的諸多重複與冗文，取材精當、檢閱便利，故問世後風行叢林，幾乎取代五燈單行本的流通，成為後世瞭解禪宗傳…
普濟（大川普濟） · 卍續藏 X1565
祖堂集Zutang Ji (Anthology of the Patriarchal Hall) · 五代南唐 《祖堂集》成書於 952 年，早於《景德傳燈錄》半個世紀，是現存最早的禪宗世系史書。全書二十卷，敘七佛、西天祖師、東土六祖而下，詳於石頭、馬祖兩系至晚唐五代（尤其雪峰義存一系與閩地禪門）二百五十餘人的傳記與機緣語句。因編者身處泉州、去唐未遠，所錄唐五代禪師言行較宋代燈錄更近原始形態，儲存了大量早期禪宗史料與《景德傳燈錄》所無的記載；書中大量使用晚唐五代口語白…
靜、筠二禪師 · 藏外（高麗大藏經補遺所收；歷代漢地大藏經未收）