佛教發源於印度，兩千餘年間傳遍南亞、東南亞、東亞、藏蒙地區，近現代又擴展至歐美與大洋洲。以下按地區列出歷史概況、主要宗派、代表寺院、組織與可查證的統計數據。
| 指標 | 數值 | 來源 |
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| 日本佛教寺院與信徒 | 寺院（宗教法人口徑）約 7.6 萬—7.7 萬座；佛教系信徒申報數約 8300 萬（與神道重複計入） | 日本文化廳《宗教年鑑》（令和 4 年版，2022） |
| 指標 | 數值 | 來源 |
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| 全球佛教徒總數 | 約 4.88 億（佔世界人口約 7%，2010 年）；一般引述為“約 5 億量級” | Pew Research Center, The Global Religious Landscape (2012) |
| 指標 | 數值 | 來源 |
|---|---|---|
| 三大傳承的大致構成 | 大乘（漢傳及東亞系）約佔一半以上，上座部（南傳）約佔 35%，金剛乘（藏傳）約佔 6%（均為粗略估計） | Pew Research Center (2012)；Peter Harvey, An Introduction to Buddhism (2013) 的估算 |
| 佛教徒最多的國家 | 中國，約 2.44 億（佔其人口約 18%，2010 年估計，含大量非制度性信仰者） | Pew Research Center, The Global Religious Landscape (2012) |
| 佛教徒比例最高的國家 | 柬埔寨約 97%（2019 年普查）、泰國約 93%（政府統計）、緬甸約 88%（2014 年普查）、斯里蘭卡約 70%（2012 年普查） | 柬埔寨、緬甸、斯里蘭卡歷次人口普查；泰國國家統計局 |
| 中國佛教活動場所 | 佛教寺院約 3.35 萬座，其中漢傳約 2.8 萬座、藏傳約 3800 座、南傳約 1700 座；佛教教職人員約 22.2 萬人 | 國務院新聞辦公室白皮書《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》（2018） |
| 西藏自治區藏傳佛教場所 | 藏傳佛教活動場所 1700 餘處，住寺僧尼約 4.6 萬人 | 國務院新聞辦公室歷次涉藏白皮書（如《西藏的發展與進步》等） |
| 泰國寺院數 | 全國登記寺院（wat）4 萬餘座 | 泰國國家佛教事務辦公室（ONAB）歷年統計 |
| 韓國佛教徒 | 約 762 萬，佔 15.5%（2015 年普查） | 韓國統計廳 2015 年人口住宅總調查 |
北京佛教可上溯至西晉潭柘寺（民諺“先有潭柘寺，後有北京城”），遼金時期燕京為北方佛教重鎮，房山雲居寺自隋代靜琬起歷經千年刻造石經，為世界佛教史奇蹟。元大都興藏傳佛教，建妙應寺白塔；明清兩代漢藏並弘，雍和宮於乾隆九年（1744）改為藏傳格魯派寺院，成為清廷管理藏傳佛教事務的中心之一。法源寺前身為唐憫忠寺，是北京城內現存最古老的寺院之一。1953 年中國佛教協會在廣濟寺成立，1956 年中國佛學院設於法源寺，北京由此成為全國佛教的行政與教育中心。今北京漢傳、藏傳並存，主要開放寺院有廣濟寺、法源寺、雍和宮、潭柘寺、戒臺寺、靈光寺（佛牙舍利塔）等。
天津佛教隨明清漕運與城市商貿而興，寺院多建於運河兩岸。大悲禪院為天津現存規模最大的佛教叢林，始建於清順治年間，民國時期倓虛法師曾在此講經並創辦佛學社，寺內曾供奉玄奘頂骨舍利（1956 年轉贈印度那爛陀）。近代天津居士佛教活躍，天津佛教居士林為華北著名居士團體。當代天津主要開放寺院有大悲禪院、薦福觀音寺、薊州區獨樂寺（遼代觀音閣與山門為中國現存最早的木結構樓閣之一，今為文物開放單位）等。
河北是禪宗史上的重鎮：正定臨濟寺為臨濟宗祖庭，唐代臨濟義玄在此創宗，“臨濟兒孫滿天下”；趙縣柏林禪寺為趙州從諗駐錫之地，“吃茶去”公案即出於此，20 世紀 90 年代淨慧長老在此倡導“生活禪”，柏林禪寺成為當代北方禪宗復興的代表。正定隆興寺始建於隋（初名龍藏寺），宋代大悲閣銅鑄千手觀音與摩尼殿為宋代佛教藝術傑作。邯鄲響堂山石窟為北齊皇家石窟。承德外八廟（普寧寺、普陀宗乘之廟等）為清代藏傳佛教皇家寺廟群，1994 年列入世界文化遺產。當代河北漢傳與藏傳並存，省佛教協會會址設於石家莊。
山西是中國佛教遺存最豐富的省份之一。北魏建都平城（大同）期間開鑿雲岡石窟，曇曜五窟開皇家石窟之先河；北魏太武帝滅佛（446）亦發生於此。五臺山為文殊菩薩道場、四大名山之首，唐代已為國際佛教聖地，日僧圓仁曾巡禮至此；山中佛光寺東大殿（857）與南禪寺大殿（782）是中國現存最早的唐代木構建築，顯通寺、塔院寺為臺核心心寺院，清代以來漢藏兩系並弘。交城玄中寺為淨土宗祖庭，曇鸞、道綽、善導相繼在此弘化，日本淨土宗、淨土真宗均奉之為祖庭。應縣木塔（1056）為世界現存最高大的古代木構佛塔。當代山西佛教以漢傳為主，五臺山兼有藏傳。
內蒙古佛教以藏傳格魯派為主體。元代蒙古皇室已尊崇藏傳佛教（薩迦派八思巴為帝師）；16 世紀後期土默特部阿勒坦汗與索南嘉措（三世達賴喇嘛）在青海仰華寺會晤，“達賴喇嘛”稱號由此確立，格魯派隨之在蒙古各部廣泛傳播，呼和浩特（庫庫和屯）興建大召、席力圖召等寺院，成為漠南佛教中心。包頭五當召建於清康熙年間，為內蒙古現存規模最大的藏傳佛教寺院與經學院。清代蒙古地區寺院林立、喇嘛眾多；20 世紀中葉後急劇收縮，1980 年代起部分恢復。漢傳佛教隨晉陝移民傳入河套與東部各盟市，規模較小。
遼寧佛教興盛於遼代：遼以佛教為國教，義縣奉國寺大雄殿（1020）為中國現存最大的遼代木構佛殿，殿內七尊過去七佛塑像為遼塑巔峰；朝陽北塔等遼塔遍佈全省。清代瀋陽為陪都，皇太極敕建實勝寺（皇寺）供奉瑪哈噶喇金佛，為東北藏傳佛教代表寺院。近現代遼寧為東北漢傳佛教中心之一，營口楞嚴寺、哈爾濱—長春—瀋陽一線的淨土與禪宗叢林多與倓虛法師在東北的弘化相關；海城大悲寺以持戒苦行、不捉金錢聞名當代。今遼寧漢傳為主、藏傳並存，省佛教協會會址在瀋陽。
吉林佛教歷史可追溯至唐代渤海國時期，境內曾發現渤海佛寺遺址與造像；農安遼塔為遼代佛塔遺存。近代吉林佛教隨關內移民傳入，以淨土與禪宗為主。1922 年前後，天台宗高僧倓虛法師在長春建立般若寺，後成為吉林省最重要的佛教叢林與省佛教協會會址；吉林市觀音古剎、北山玉皇閣（清代寺廟群）等亦為傳統香火之地。延邊地區歷史上受朝鮮半島佛教影響。當代吉林佛教規模在全國居中偏小，以長春般若寺、地藏寺，吉林市觀音古剎等為主要開放場所。
黑龍江是漢傳佛教傳播最晚的省份之一，唐代渤海國上京龍泉府（寧安）曾有佛寺，興隆寺內石燈幢為渤海遺物。近代佛教隨闖關東移民與中東鐵路城市化傳入：1924 年倓虛法師在哈爾濱創建極樂寺，為東北名剎、天台宗在東北的重要道場，並附設佛學院培養僧才。20 世紀中葉後佛教活動一度中斷，1980 年代起恢復。當代黑龍江以哈爾濱極樂寺為中心，另有齊齊哈爾大乘寺、綏化等地寺院，整體規模較小，省佛教協會會址設於極樂寺。
上海龍華寺相傳創於三國吳，龍華塔與靜安寺均為上海古剎的代表。近代上海是中國佛教復興運動的中心：玉佛禪寺建於 1882 年，因供奉緬甸玉佛聞名；1929 年中國佛教會在上海成立；太虛大師在滬創辦《海潮音》等刊物並推動佛教革新，圓瑛法師長期駐錫圓明講堂，上海佛學書局、世界佛教居士林等機構使上海成為民國佛教出版與居士運動的重鎮。當代上海主要開放寺院有玉佛禪寺、靜安寺、龍華寺、真如寺（元代大殿）、沉香閣等，玉佛禪寺並設有上海佛學院與覺群文教基金會。
江蘇為漢傳佛教最深厚的省份之一。三國吳康僧會至建業（南京）建建初寺，為江南佛寺之始；東晉南朝建康佛教極盛，“南朝四百八十寺”即詠其景象。南京棲霞寺為三論宗祖庭，隋代吉藏之學遠紹攝山諸師；鎮江金山寺以水陸法會與“禪淨雙修”著稱；揚州大明寺為鑑真東渡前駐錫之地；揚州高旻寺與鎮江金山寺、常州天寧寺、寧波天童寺並稱禪門四大叢林；蘇州寒山寺因張繼詩名揚海內外。近代楊文會在南京創金陵刻經處（1866），歐陽竟無繼辦支那內學院，開近代佛學研究風氣。當代江蘇佛教場所與教育規模均居全國前列，中國佛學院棲霞山分院、靈巖山分院設於省內。
浙江是漢傳佛教宗派與叢林制度的核心區。天台山國清寺為天台宗祖庭，智顗於此開創中國第一個本土化佛教宗派，日僧最澄、韓僧義天先後來此求法。南宋定“五山十剎”，徑山寺居五山之首，徑山茶宴東傳日本演為茶道；寧波天童寺為曹洞宗重鎮，日僧道元在此嗣法後創日本曹洞宗；阿育王寺以佛舍利塔聞名。杭州靈隱寺自東晉慧理開山，為江南禪林代表；濟公傳說亦出於此。普陀山為觀音菩薩道場、四大名山之一；奉化雪竇山為彌勒道場，近代太虛大師曾任雪竇寺住持。近代弘一法師在浙江出家並重興南山律學。當代浙江佛教場所、僧才與國際交流均居全國前列。
九華山為地藏菩薩道場、四大名山之一：唐代新羅王子金喬覺（金地藏）渡海來此苦修，圓寂後被尊為地藏菩薩應化，肉身殿至今為朝禮中心，九華山亦以歷代“肉身菩薩”現象著稱。皖西南是早期禪宗的搖籃：二祖慧可晚年隱於嶽西—太湖一帶司空山，三祖僧璨駐錫潛山天柱山山谷寺（三祖寺），《信心銘》相傳即作於此。近代高僧、居士輩出，中國佛教協會已故會長趙樸初為安徽太湖人。當代安徽佛教以九華山為中心，化城寺、祗園寺、百歲宮等寺院群常年香火極盛，九華山佛學院亦設於此。
福建素有“佛國”之稱，唐宋以來禪宗在閩地極盛。泉州開元寺始建於唐垂拱二年（686），宋元時期隨泉州海上貿易而盛，東西雙石塔為中國最高的宋代石塔，見證多元宗教並存的“東方第一大港”。福州鼓山湧泉寺歷代刊刻經版，寺藏經版與血經聞名。廈門南普陀寺毗鄰廈門大學，1925 年創辦的閩南佛學院由太虛大師任院長，為近代最重要的僧教育機構之一。莆田廣化寺為福建千年古剎與福建佛學院所在。弘一法師晚年長期駐錫閩南，圓寂於泉州。當代福建佛教場所密度高，且為向臺港澳與東南亞傳播漢傳佛教的重要源頭。
江西是禪宗與淨土宗共同的祖庭之地。東晉慧遠駐錫廬山東林寺，與劉遺民等結社念佛（後世稱白蓮社），東林寺被奉為淨土宗祖庭。唐代馬祖道一在江西弘化，開洪州宗，“選佛場”遍佈贛地；其弟子百丈懷海在奉新百丈山立《百丈清規》，確立“一日不作，一日不食”的農禪制度。禪宗五家中，曹洞宗（宜豐洞山、宜黃曹山）、溈仰宗（仰山）、臨濟宗下黃龍派（修水黃龍山）與楊岐派（萍鄉楊岐山）皆發源或成派於江西，雲門、法眼二宗之源文偃、文益亦出於江西青原—石頭法系。近代虛雲老和尚以百餘歲高齡重興永修雲居山真如禪寺，並在此圓寂。當代江西以農禪並重的叢林道風著稱。
山東是佛教傳入中國最早波及的地區之一：東漢楚王劉英奉佛的彭城即鄰近魯南。東晉高僧竺僧朗入泰山北麓金輿谷建朗公寺（後為神通寺），為山東佛教之始，寺旁隋代四門塔（611）是中國現存最早的亭閣式石塔。濟南靈巖寺唐宋時與國清寺、棲霞寺、玉泉寺並稱“海內四大名剎”，宋代羅漢彩塑被譽為“海內第一名塑”。唐代高僧義淨為齊州（濟南）人，由海路赴印求法二十餘年。青州龍興寺遺址 1996 年出土數百尊北魏至北宋造像，為 20 世紀重大佛教考古發現。當代山東佛教以濟南、青島、煙臺等地為主，規模居華東中游。
河南洛陽白馬寺相傳建於東漢永平年間（傳永平十一年，68），因漢明帝感夢遣使求法、迦葉摩騰與竺法蘭以白馬馱經東來而建，被尊為“中國第一古剎”與漢傳佛教“祖庭”“釋源”。北魏遷都洛陽後龍門石窟開鑿，歷東魏至唐四百餘年，盧舍那大佛為唐代皇家造像巔峰，2000 年列入世界文化遺產。嵩山少林寺建於北魏太和十九年（495），菩提達摩相傳在此面壁，禪宗尊少林為祖庭，其武術傳統亦名聞世界。開封大相國寺為北宋皇家寺院、都市佛教的代表。玄奘故里在洛州緱氏（今偃師）。當代河南佛教以白馬寺、少林寺為中心，少林寺在海外設有多處文化中心。
湖北在中國佛教史上地位關鍵。東晉道安在襄陽弘法十五年，確立僧尼軌範、編纂經錄，“釋”姓沙門自道安始。隋代智顗晚年在當陽建玉泉寺並講《法華玄義》《摩訶止觀》，玉泉寺遂為天台宗與禪宗北宗（神秀曾駐錫）重鎮，寺前北宋鐵塔為中國現存最高鐵塔。黃梅雙峰山、東山是禪宗四祖道信、五祖弘忍的道場，“東山法門”奠定中國禪宗基業，惠能亦在黃梅得法。武漢歸元禪寺（清順治年間建，曹洞宗）以五百羅漢塑像聞名，寶通禪寺為武昌千年古剎。1922 年太虛大師在武昌創辦武昌佛學院，開近代僧教育之先河。當代湖北佛教以武漢、黃梅、當陽為重心。
湖南是禪宗“五家七宗”譜系的另一源頭。南朝陳時慧思入南嶽衡山，建般若寺（福嚴寺前身），為天台宗先驅，南嶽由此成為“天下法源”；唐代懷讓在南嶽傳法馬祖道一（“磨磚作鏡”公案），希遷在南臺寺結庵石上，人稱“石頭和尚”，曹洞、雲門、法眼三家皆出石頭法系。寧鄉溈山密印寺為溈仰宗祖庭，靈祐在此聚徒千餘。長沙麓山寺創於西晉泰始四年（268），為湖南最古佛寺；益陽白鹿寺、常德夾山寺（《碧巖錄》結集地）亦為名剎。當代湖南佛教以南嶽衡山為中心，南嶽佛教協會與道教共處一山，為漢傳佛教名山中儒釋道並存的典型。
廣東是禪宗南宗的發祥地。廣州光孝寺相傳創於三國，民諺“未有羊城，先有光孝”；676 年惠能在此以“風幡之議”顯名並剃度受戒，寺內瘞發塔猶存。韶關曹溪南華寺為惠能駐錫弘法三十餘年的道場，被尊為禪宗祖庭，惠能真身至今供奉寺內，《六祖壇經》即記其曹溪法音。乳源雲門山大覺禪寺為雲門宗祖庭，文偃在此創宗；1943 年後虛雲老和尚重興雲門。廣州六榕寺以花塔與蘇軾題字聞名。廣東又是古代海路佛教入華的門戶，真諦在廣州譯《攝大乘論》等要典。當代廣東佛教場所與信眾規模居華南之首，並與港澳佛教往來密切。
廣西地處古代海上絲綢之路沿線，合浦為漢代對外港口，佛教經海路與湘桂走廊傳入嶺南時波及廣西。唐代鑑真第五次東渡失敗漂流南方後，曾取道梧州、桂林北返，在桂林開元寺（遺址存舍利塔）駐留傳戒。桂平西山自唐宋起為潯州佛教名山，龍華古寺、洗石庵（比丘尼道場，近代釋寬能駐錫）為其代表；全州湘山寺唐代無量壽佛（全真和尚）道場在湘桂間影響深遠。廣西為多民族地區，佛教整體規模小於中原與沿海省份。當代主要開放寺院有南寧天寧寺、桂平西山諸寺、桂林棲霞寺（重建）等。
海南與佛教史的著名關聯是鑑真東渡：748 年鑑真第五次東渡遇風漂至振州（今三亞一帶），在島上停留約一年，修寺造像、傳播佛法與中原文化，後經雷州半島北返。宋代蘇軾貶儋州時亦記有瓊島佛寺。海南歷史上佛教規模有限，多依附於移民社會的民間信仰。1990 年代以來佛教場所漸次恢復與新建：1998 年建成的三亞南山寺及其 108 米海上觀音像為當代中國最大的佛教文化專案之一，海口有天寧寺等重建寺院。當代海南佛教以南山寺為中心，兼有面向東南亞佛教國家的交流活動。
重慶佛教的代表遺產是大足石刻：晚唐至南宋在大足、安岳一帶形成中國石窟藝術最後的高峰，南宋趙智鳳以七十餘年營建寶頂山道場，將密教（承柳本尊傳承）、禪、淨土與孝道倫理熔於一爐，北山、寶頂山造像 1999 年列入世界文化遺產。合川淶灘二佛寺存宋代禪宗摩崖造像群。梁平雙桂堂由破山海明禪師創於清順治年間，號稱“西南禪宗祖庭”，法系遍及雲貴川。市區羅漢寺、華巖寺、慈雲寺為傳統叢林。抗戰時期重慶為陪都，漢藏教理院（太虛主持，縉雲山）成為戰時全國佛教文化中心。當代重慶佛教以漢傳為主，華巖寺設有重慶佛學院。
四川漢藏佛教並盛。峨眉山為普賢菩薩道場、四大名山之一，晉代已有佛寺，萬年寺北宋普賢銅像為鎮山之寶，1996 年與樂山大佛同列世界文化與自然雙重遺產；樂山大佛由唐代海通和尚發起開鑿，歷九十年建成，為世界最大的古代石刻坐佛。唐五代“言蜀者不可不知禪，言禪者不可不知蜀”，馬祖道一、圭峰宗密皆蜀人，成都保留文殊院、新都寶光寺兩大禪宗叢林（寶光寺羅漢堂五百羅漢聞名西南）。川西高原的甘孜、阿壩為藏傳佛教重地，格魯、寧瑪、薩迦、噶舉諸派俱全，德格印經院藏版數十萬塊，被譽為“藏文化大百科全書”。當代四川是漢傳、藏傳並管的佛教大省。
貴州佛教主要隨明代衛所屯軍與移民傳入，明中後期漸盛。銅仁梵淨山明代起被奉為彌勒菩薩道場，萬曆年間敕建承恩寺等“四大皇庵”，山頂金頂雙殿分祀釋迦、彌勒，為西南佛教名山，2018 年列入世界自然遺產。明末清初戰亂之際，破山海明法系的赤松和尚於康熙年間在貴陽黔靈山建立弘福寺，為貴州首剎；平壩高峰山、湄潭西來庵等亦為清代名剎。近代貴陽高僧了塵、果瑤等維繫法脈。當代貴州佛教規模居全國中下，以貴陽弘福寺、黔明寺與梵淨山寺院群為中心，貴州佛學院設於貴陽。
雲南是中國唯一漢傳、藏傳、南傳三大傳承俱全的省份。南詔大理國時期佛教為國教，“妙香佛國”之稱由此而來，大理崇聖寺三塔為其遺存，密教阿吒力（白密）在白族社會傳承千年。賓川雞足山相傳為迦葉尊者入定待彌勒之地，明清成為迦葉道場與滇藏漢多民族朝禮的名山，虛雲老和尚曾在此重興祝聖寺。滇西北迪慶藏區以格魯派為主，香格里拉噶丹松贊林寺有“小布達拉宮”之稱。西雙版納、德宏等傣族聚居區自鄰近東南亞傳入南傳上座部佛教，村寨佛寺與貝葉經傳統延續至今，景洪總佛寺為其中心。當代雲南佛教的多元格局在全國獨一無二。
西藏是藏傳佛教的本土。7 世紀松贊干布時期佛教自唐朝與尼泊爾兩路傳入，建大昭寺供奉釋迦牟尼等身像；8 世紀赤松德贊迎請寂護與蓮花生，建桑耶寺剃度“七覺士”，是為前弘期。9 世紀朗達瑪禁佛後法脈中斷百餘年，10 世紀末自阿里與多康兩路復興，是為後弘期，寧瑪、噶當、薩迦、噶舉諸派相繼形成；薩迦派八思巴受元朝尊為帝師，開政教結合之制。15 世紀宗喀巴創格魯派，建甘丹寺，其後哲蚌、色拉、扎什倫布相繼建立，達賴喇嘛與班禪額爾德尼兩大活佛系統形成，17 世紀五世達賴建立甘丹頗章政權並重建布達拉宮。當代西藏以藏傳佛教為主體信仰，大昭寺—八廓街轉經與各大寺院辯經傳統延續，布達拉宮、大昭寺、羅布林卡列入世界文化遺產。
漢唐長安是中國佛教譯經與宗派形成的中心，漢傳諸宗祖庭多聚於西安周邊：戶縣草堂寺為鳩摩羅什譯場故址、三論宗祖庭；大慈恩寺為玄奘譯經與創立法相宗之地，大雁塔即其藏經之塔；大興善寺與青龍寺為唐密祖庭，開元三大士在此譯傳密典，日僧空海於青龍寺從惠果受法後創日本真言宗；淨業寺為道宣創南山律宗之地；香積寺為善導大師塔所在、淨土宗祖庭；華嚴寺為華嚴宗祖庭。扶風法門寺因供奉佛指舍利為唐代皇家寺院，1987 年地宮文物出土震動世界。終南山至今保持漢傳佛教罕見的山居隱修傳統。當代陝西以“祖庭文化”為特色，中日韓佛教交流頻繁。
甘肅河西走廊是佛教東傳中國的孔道。前秦建元二年（傳 366）樂僔於敦煌鳴沙山開窟造像，此後千年營建成就莫高窟——現存洞窟七百餘、壁畫四萬五千餘平方米，藏經洞出土數萬件寫本（敦煌遺書），為世界佛教藝術與文獻的寶庫，1987 年列入世界文化遺產。天水麥積山石窟以歷代泥塑冠絕全國，永靖炳靈寺石窟存西秦建弘元年（420）紀年題記；武威（涼州）為五涼佛教中心，鳩摩羅什東來曾居涼州十七年，曇無讖在此譯《大般涅槃經》，天梯山石窟被視為“涼州模式”源頭。甘南夏河拉卜楞寺（1709）為格魯派六大寺之一，藏傳佛學教育重鎮。當代甘肅漢藏佛教並存，敦煌研究院為國際敦煌學中心。
青海是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴的誕生地。湟中塔爾寺（袞本賢巴林）建於明嘉靖年間，因紀念宗喀巴而興，為格魯派六大寺之一，酥油花、壁畫、堆繡號稱“塔爾寺三絕”。青海歷史上屬安多藏區東緣，元明以來藏傳各派在青海湖周邊、玉樹（康區，噶舉派寺院集中）、果洛（寧瑪派為盛）等地傳播；循化文都寺、樂都瞿曇寺（明代皇家敕建，壁畫精美）亦為名剎。漢傳佛教隨河湟漢族移民分佈於西寧等地。土族、蒙古族亦多信藏傳佛教。當代青海為藏傳佛教大省，塔爾寺為安多地區宗教與藝術中心。
寧夏佛教的鼎盛期在西夏：党項王朝奉佛教為國教，以西夏文翻譯刊印大藏經，銀川承天寺塔（西夏皇太后為夏毅宗祈福所建）、賀蘭縣拜寺口雙塔為其遺存，黑水城出土的西夏佛經與版畫是研究西夏佛教的核心材料。固原須彌山石窟自北魏歷隋唐開鑿，存唐代大佛，為絲路東段重要石窟。元明以後寧夏佛教漸衰，伊斯蘭教成為回族主體信仰，佛教主要在漢族居民中延續。當代寧夏佛教規模較小，以銀川承天寺、海寶塔寺（北塔）等為主要活動場所。
新疆（古西域）曾有上千年的佛教輝煌史。西元前後佛教經犍陀羅傳入塔里木盆地綠洲諸國：于闐為西域大乘中心，漢地《華嚴》等經多有于闐淵源；龜茲盛行說一切有部，是鳩摩羅什的故鄉，拜城克孜爾石窟為中國現存最早的大型石窟群之一；高昌回鶻時期回鶻文佛典大量譯出。法顯、玄奘西行皆取道西域，記其佛國盛況。約 10 世紀喀喇汗王朝以後，各綠洲漸次伊斯蘭化，至 15—16 世紀西域佛教基本消亡，僅存石窟、壁畫與出土梵文、吐火羅文、回鶻文寫經。清代以來漢傳佛教隨移民再度傳入，藏傳佛教在蒙古族牧區（巴音郭楞、博爾塔拉等）有傳承。當代新疆佛教規模小，以烏魯木齊等城市漢傳寺院為主。
香港佛教相傳以南朝杯渡禪師駐錫屯門青山（青山禪院）為始。近代香港佛教的興起在 20 世紀上半葉：內地高僧虛雲、太虛、倓虛等相繼來港弘法，大嶼山寶蓮禪寺（1906 年開山）漸成香港第一叢林，1993 年落成的天壇大佛為全球著名的戶外青銅坐佛；志蓮淨苑以仿唐木構建築群與南蓮園池聞名。1945 年香港佛教聯合會成立，長期興辦學校、醫院與安老服務，覺光長老任會長數十年；經其推動，1999 年起佛誕（農曆四月初八）列為香港公眾假期。當代香港漢傳為主，兼有南傳與藏傳道場，佛聯會與各大道場在華南佛教交流中作用顯著。
澳門佛教隨閩粵移民傳入，明清之際已建有寺庵。普濟禪院（觀音堂）建於明末，為澳門規模最大的禪寺，禪宗曹洞法系，1844 年《中美望廈條約》即在該寺後花園石桌上籤署，寺內儲存大量書畫文物；媽閣廟側的觀音信仰與佛教民間形態交織，是澳門宗教文化的底色之一。菩提禪院（氹仔）供奉澳門最大的戶外佛像之一。澳門佛教總會成立後統籌全澳佛教事務，與內地及港臺佛教界往來密切。當代澳門佛教以漢傳為主，觀音堂、菩提禪院、藥王禪院等為主要活動場所，佛誕亦為澳門公眾假期。
臺灣佛教明清隨閩粵移民傳入，觀音信仰與齋教（在家佛教）流行，龍山寺（艋舺，1738）即以觀音為主祀。日據時期（1895—1945）日本佛教諸宗入臺，本土則有基隆月眉山、五股觀音山等四大法脈。1949 年前後，大陸僧人大批來臺，印順長老的人間佛教思想深刻塑造了此後臺灣佛教的走向。20 世紀後半葉臺灣佛教蓬勃發展，形成佛光山（星雲，高雄）、慈濟（證嚴，花蓮）、法鼓山（聖嚴，新北）、中臺山（惟覺，南投）四大道場，在教育、慈善、禪修與國際弘法上影響遍及全球，被視為人間佛教的實踐中心。佛教界普設大學（佛光、慈濟、法鼓、華梵等）與佛學院，出版與義工文化發達。
斯里蘭卡是上座部佛教傳承最古老、儲存最完整的國度，被南傳佛教世界視為“法的島嶼”。佛教為憲法規定享有首要地位的宗教，僧團分暹羅派、阿馬拉普拉派、羅曼那派三大部派，佛牙節（Esala Perahera）為國家性慶典。
據《島史》《大史》，西元前 3 世紀阿育王之子摩哂陀長老率團抵島，感化天愛帝須王，建大寺（Mahavihara）於阿努拉德普勒，其妹僧伽蜜多攜菩提樹分枝來島並建立比丘尼僧團。約西元前 1 世紀，巴利三藏在阿盧寺首次書寫成文。5 世紀覺音尊者在大寺著《清淨道論》並整理註釋書，奠定上座部教義體系。大寺派與無畏山寺派長期並立，12 世紀波洛羅摩婆訶一世統一僧團、獨尊大寺傳統，此後斯里蘭卡戒統多次外傳緬甸、泰國，亦曾於 18 世紀自暹羅迎回戒統（暹羅派之名由此而來）。殖民時期佛教受抑，19 世紀末阿那伽利迦·達摩波羅與神智學會推動佛教復興運動，影響遍及南亞與西方。
緬甸是當今上座部佛教信仰比例最高、僧侶人數最多的國家之一，僧團（約數十萬僧侶與大量短期出家者）深嵌於社會生活，佈施、持戒與禪修（尤其內觀）傳統深厚，仰光大金塔為全民信仰的象徵。
傳說阿育王時代須那與郁多羅二長老赴“金地”（Suvannabhumi，一說即下緬甸直通一帶）弘法；孟族地區早有上座部信仰，驃國亦崇佛。1057 年蒲甘王朝阿奴律陀王徵直通，迎僧團與三藏，在阿羅漢長老輔佐下確立上座部為國教，此後兩百餘年蒲甘平原興建佛塔寺院數以千計。其後各王朝續興佛教，貢榜王朝敏東王於 1871 年在曼德勒召集第五次結集，將三藏刻於 729 塊石碑。英國殖民時期佛教成為民族認同的核心；1954—1956 年緬甸主持第六次結集。近代雷迪西亞多、馬雜湊西亞多等禪師使緬甸成為世界內觀禪修的中心，其法脈經葛印卡等傳佈全球。
泰國是世界上佛教徒比例最高的大國之一，上座部佛教實際上具有國教地位，國王依憲法須為佛教徒並任宗教之護持者。全國寺院數萬座，男子短期出家風俗普遍，僧團由僧王與僧伽最高委員會統轄，分大宗派與法宗派兩派。
泰境早期受墮羅缽底（孟族）上座部與高棉大乘—印度教影響。13 世紀素可泰王朝興起，蘭甘亨王迎錫蘭繫上座部僧團，確立上座部為主導信仰；繼起的阿瑜陀耶王朝（1351—1767）佛教與王權深度結合，寺院成為教育與藝術中心。1767 年緬軍毀大城後，吞武里與曼谷王朝重整僧團、結集三藏。19 世紀中葉，尚為比丘的蒙固王（拉瑪四世）發起嚴守戒律的法宗派改革；1902 年《僧伽法》建立全國統一的僧團行政體系。20 世紀泰國東北森林傳統（阿姜曼、阿姜查一系）以頭陀行與禪修聞名，法身寺、佛使比丘的解行等亦各具影響，泰國併為世界佛教徒聯誼會總部所在地。
柬埔寨憲法規定佛教為國教，上座部信仰幾乎覆蓋全體高棉族。經歷紅色高棉時期的毀滅性打擊後，佛教自 1979 年起逐步恢復，僧團分摩訶尼迦耶與法宗派兩派，寺院重新成為鄉村社會的中心。
扶南、真臘時期，大乘佛教與婆羅門教並行傳入高棉地區。吳哥王朝（802—15 世紀）以印度教為主流，但闍耶跋摩七世（約 1181—1218 在位）篤信大乘佛教，廣建巴戎寺、塔布蘢寺等佛教寺廟與醫院。13—14 世紀起，經孟族與泰人影響，上座部佛教自下而上取代印度教與大乘，成為高棉社會的主體信仰，並延續於後吳哥各王朝。法國保護國時期設巴利學校與佛教研究所，整理高棉文三藏。1975—1979 年紅色高棉政權取締宗教，強迫僧人還俗，大量僧侶死難、寺院被毀；1979 年後僧團逐步重建，1993 年憲法恢復佛教國教地位。
寮國以上座部佛教為主體信仰，與本土精靈崇拜（Phi 信仰）長期交融。琅勃拉邦以“萬寺之城”著稱，清晨佈施（僧人托缽）為標誌性宗教景觀，塔鑾（Pha That Luang）為國家象徵。
寮國地區早期受高棉與孟族佛教影響。14 世紀中葉法昂王建立瀾滄王國，迎娶高棉公主並自吳哥迎入上座部僧團與勃拉邦佛像（Phra Bang），上座部佛教由此成為王國的國家信仰，琅勃拉邦即得名於此像。16 世紀塞塔提臘王遷都永珍，建塔鑾與玉佛寺（曾供奉今曼谷玉佛）。其後王國分裂、暹羅控制時期，佛教仍為社會文化的根基。法國殖民時期設佛教學院。1975 年寮人民民主共和國成立後，宗教活動一度受限，1980 年代末起政策放寬，佛教在國家文化生活中的地位得到承認，僧團納入寮國佛教徒聯合會體系。
越南是漢傳（大乘）佛教在東南亞的主要傳承國，北部以禪、淨為主，南部湄公河三角洲另有高棉族的上座部佛教，形成大乘與上座部並存的格局。越南佛教教會為全國統一教團，一行禪師所創的“入世佛教”（正念傳統）影響遍及全球。
佛教約於西元前後至 2 世紀經海路與中國兩途傳入交趾，交州（今北越）羸樓一帶為早期佛教中心，康僧會即出生於此，牟子《理惑論》相傳亦作於交州。10 世紀越南獨立後，李朝（1009—1225）與陳朝尊佛教近於國教，建一柱寺等名剎；陳仁宗讓位出家，創本土化的竹林禪派。後黎朝以降儒學居主導，佛教轉入民間。20 世紀佛教復興運動興起；1963 年南越佛教危機（釋廣德自焚事件）震動世界。1981 年越南佛教教會成立，統合各系傳承。海外越僧中，一行禪師在法國創梅村道場，向西方傳播正念禪法。
佛教是新加坡第一大宗教，以華人漢傳佛教為主體，兼有南傳（斯里蘭卡、緬甸、泰國系道場）與藏傳中心，多元傳承在城市中並存是其特色。佛教團體在教育、慈善與臨終關懷領域活躍。
19 世紀起，閩粵移民將漢傳佛教與民間信仰帶入新加坡，早期寺庵多兼祀佛道神祇；1898 年建成的蓮山雙林寺為新加坡首座漢傳叢林。20 世紀上半葉，轉道、宏船、演培等南來高僧建光明山普覺禪寺等道場並推動正信佛教；斯里蘭卡與泰國社群亦建立各自寺院。1949 年新加坡佛教總會成立，統籌華人佛教事務，興辦佛教學校與慈善事業。戰後佛教逐漸從民間混合形態走向制度化，1982 年起設佛學課程於部分學校；近數十年南傳內觀、藏傳中心與青年佛教團體（如新加坡佛教居士林、佛教施診所）蓬勃發展，慈濟、佛光山等臺灣團體亦設分會。
佛教是馬來西亞僅次於伊斯蘭教的第二大宗教，信眾以華人為主，漢傳佛教佔主體，檳城、吉隆坡並有南傳（暹、錫蘭、緬甸系）寺院與藏傳中心。衛塞節為全國公共假日。
馬來半島與婆羅洲在伊斯蘭化之前長期處於印度化王國時代：吉打布秧谷遺址出土佛教窣堵波與造像，狼牙修、室利佛逝勢力下的馬來地區曾流行大乘佛教，義淨赴印途中即在室利佛逝停留習梵文。15 世紀馬六甲王朝以後伊斯蘭教成為馬來人的主體信仰，佛教隨之衰落。19 世紀英屬馬來亞時期，華人礦工與商民大量移入，重建漢傳寺院，檳城極樂寺（1891 年始建）為東南亞著名漢傳叢林；泰裔、錫蘭裔與緬裔社群亦各建寺院。1959 年馬來西亞佛教總會在檳城成立，其後馬來西亞佛教青年總會（1970）等推動佛教教育與正信運動，當代漢傳、南傳、藏傳三系並弘。
印度尼西亞為世界穆斯林人口最多的國家，佛教是官方承認的六大宗教之一，信眾以華人為主，兼有大乘、上座部與本土組織。中爪哇婆羅浮屠為世界最大的佛教建築，是印尼佛教輝煌歷史的見證。
5 世紀法顯歸國途中曾過耶婆提；7—13 世紀蘇門答臘的室利佛逝為南海大乘佛教重鎮，義淨在此停留多年譯經習法，記其“僧眾千餘，學問為業”。8—9 世紀中爪哇夏連特拉王朝營建婆羅浮屠大塔，為大乘—金剛乘藝術的巔峰；著名論師金洲法稱（Dharmakirti of Suvarnadvipa）曾為阿底峽之師。13 世紀末以後伊斯蘭教經商路擴充套件，爪哇滿者伯夷衰亡後佛教基本消失，僅巴厘島保留印度教—佛教混合傳統。近代佛教隨華人社群延續於寺廟信仰中；20 世紀中葉起佛教復興，1950 年代起有組織的佛教團體相繼成立，印尼憲法要求信仰唯一神，佛教團體以“本初佛”概念獲得官方宗教地位。
尼泊爾是佛陀誕生地藍毗尼所在的國度。加德滿都谷地的尼瓦爾佛教是世界上僅存的以梵文經典傳承的大乘—金剛乘傳統，北部山區（夏爾巴、塔芒等族）盛行藏傳佛教，藍毗尼則匯聚各國寺院，形成獨特的多層信仰景觀。
佛陀於西元前 6—前 5 世紀誕生於迦毗羅衛的藍毗尼園（今尼泊爾南部），阿育王曾親臨立柱為證。加德滿都谷地的佛教傳統極為古老，李查維王朝（約 4—9 世紀）碑銘已見佛教僧團；尼瓦爾人的金剛乘佛教在馬拉王朝時期定型，以在家化的金剛阿闍黎種姓傳承儀軌，斯瓦揚布納特與博達納特大塔為其聖地。尼泊爾亦是藏尼佛教交流的樞紐：阿尼哥於元代率工匠入華建白塔，藏傳各派在北部山地與近代難民社群中傳承。19—20 世紀拉納政權曾放逐上座部僧人，1950 年代後上座部復興運動興起。1997 年起藍毗尼由國際共建為世界佛教朝聖中心。
印度是佛教的發源地：佛陀一生的主要行跡（成道、初轉法輪、涅槃）均在今印度境內，菩提伽耶為全球佛教徒的朝聖中心。佛教在印度本土曾中斷數百年，近現代經復興運動與流亡藏人社群重新紮根，現為規模不大但意義特殊的少數宗教。
西元前 6—前 5 世紀佛陀在恆河流域創立僧團；孔雀王朝阿育王（前 3 世紀）皈依佛教並向各方派遣傳法使團，佛教成為跨地域宗教。此後部派分立，貴霜迦膩色迦王時代大乘興起，龍樹、無著、世親等相繼造論；那爛陀、超戒等大寺院成為全印乃至國際的佛學中心，玄奘、義淨皆曾留學。8 世紀以後密教盛行；隨著印度教復興、寺院經濟衰落與突厥人入侵（1193 年那爛陀被毀為標誌），佛教於 13 世紀前後在印度本土基本消亡。1891 年達摩波羅創摩訶菩提會，發起收回菩提伽耶的運動；1956 年安貝德卡爾博士率數十萬“賤民”集體皈依佛教（新佛教運動）；1959 年後西藏流亡社群在達蘭薩拉等地重建藏傳佛教傳承。
不丹是當今世界唯一以金剛乘（藏傳）佛教為國家精神傳統的國家，憲法規定佛教為國家的精神遺產，竹巴噶舉派為國教傳承，寧瑪派亦有深厚影響。宗堡（Dzong）兼具行政與寺院功能，僧團首領基堪布與國王併為國家象徵。
相傳 8 世紀蓮花生大士應邀入不丹降魔弘法，帕羅虎穴寺（Taktsang）即其修行聖地，佛教自此傳入。此後數百年間寧瑪、噶舉各派陸續入境建寺。17 世紀初，竹巴噶舉高僧夏尊·阿旺南傑（Zhabdrung Ngawang Namgyal）自西藏避爭入不丹，統一各部、建立政教合一的體制，修建普那卡宗等宗堡，奠定不丹的國家形態與宗教格局。1907 年旺楚克王朝建立後，王室繼續護持佛教。2008 年憲法確立佛教為“國家的精神遺產”，同時保障宗教自由；佛教理念（如“國民幸福總值”所含的精神價值）深刻影響不丹的國家政策與社會生活。
蒙古國以藏傳佛教格魯派為傳統主體宗教，烏蘭巴托甘丹寺（Gandantegchinlen）為全國佛教中心。經歷 20 世紀的大規模鎮壓後，1990 年民主化以來佛教顯著復興，與薩滿傳統並存。
13 世紀蒙古帝國時期，薩迦派八思巴受忽必烈尊為帝師，藏傳佛教首度進入蒙古上層。帝國崩解後佛教影響消退；1578 年土默特阿勒坦汗與索南嘉措會晤、上尊號“達賴喇嘛”，格魯派開始在蒙古各部大規模傳播，1639 年喀爾喀蒙古尊哲布尊丹巴一世為宗教領袖，庫倫（今烏蘭巴托）漸成政教中心。清代蒙古佛教極盛，寺院七百餘座、僧侶一度佔成年男性相當比例。1911 年博克多汗以八世哲布尊丹巴為君主建政；1930 年代蒙古人民共和國在大清洗中處決僧侶數以萬計、拆毀幾乎全部寺院，僅甘丹寺於 1944 年獲准有限開放。1990 年後佛教全面復興，重建寺院、恢復僧伽教育，並於 2023 年確認第十世哲布尊丹巴呼圖克圖。
日本是漢傳佛教譜系中宗派形態最豐富的國家，現存淨土真宗、淨土宗、日蓮宗、真言宗、天台宗、臨濟宗、曹洞宗等十餘大系統、寺院約七萬餘座。佛教深度融入喪葬、年中行事與美學傳統（禪、茶道、庭園），當代兼有傳統教團、新興佛教團體與學術研究三重形態。
據《日本書紀》，552 年（一說 538 年）百濟聖明王獻佛像經論於欽明天皇，是為佛教公傳；聖德太子篤信佛法，建法隆寺、著《三經義疏》（傳）。奈良時代國家佛教興盛，聖武天皇建東大寺大佛，鑑真東渡傳戒律，形成南都六宗。平安初期最澄、空海入唐求法，分創日本天台宗（比叡山）與真言宗（高野山）。鎌倉時代“新佛教”湧現：法然創淨土宗、親鸞創淨土真宗、榮西與道元分傳臨濟與曹洞禪、日蓮創日蓮宗、一遍創時宗，佛教由此徹底大眾化。江戶時代寺請制度使寺院成為戶籍機構；1868 年明治政府神佛分離令引發廢佛毀釋，佛教一度重創，後經近代化改革（僧侶娶妻食肉合法化、佛教大學興起）轉型。戰後創價學會、立正佼成會等在家佛教團體興起，鈴木大拙等將禪推向世界。
韓國佛教以禪（曹溪宗）為主流，是漢傳佛教中儲存叢林安居與看話禪傳統最完整的國度之一。曹溪宗為最大教團，另有天台宗、太古宗（許娶僧團）、圓佛教（新興教團）等；通度寺、海印寺、松廣寺號稱“三寶寺剎”，2018 年“山寺”七處列入世界遺產。
372 年前秦僧順道赴高句麗傳法，為佛教入朝鮮半島之始，百濟（384）與新羅（6 世紀初法興王時代）相繼奉佛。統一新羅時代佛教鼎盛：元曉著述會通諸宗、義湘傳華嚴、慧超西行天竺著《往五天竺國傳》，佛國寺與石窟庵為其藝術巔峰。高麗王朝以佛教為國教，義天創天台宗、知訥在松廣寺倡定慧結社並奠定曹溪禪統；兩度雕造大藏經，海印寺八萬大藏經版存留至今。朝鮮王朝五百年崇儒抑佛，僧人被逐出都城，然壬辰倭亂中西山、泗溟等僧兵護國。日據時期總督府扶植許娶僧制；1950 年代起“淨化運動”分裂為比丘系曹溪宗與帶妻系太古宗。當代韓國佛教在禪修國際化（如“Templestay”體驗）方面頗為活躍。
美國是佛教各大傳承在西方匯聚的中心：既有亞裔移民社群的“傳承佛教”（漢傳、越南、泰緬老、韓日系寺院），也有以禪修為核心的“皈依者佛教”（禪、藏傳、內觀三大系統），正念（mindfulness）運動亦源於佛教禪法的世俗化轉化。
19 世紀中葉華人勞工在加州建立最早的佛道寺廟；1893 年芝加哥世界宗教議會上，斯里蘭卡的達摩波羅與日本臨濟宗釋宗演的演講使佛教首次進入美國公眾視野，宗演弟子鈴木大拙其後數十年英文著述掀起“禪熱”。1899 年日本淨土真宗在舊金山建立北美佛教會（今美國佛教會 BCA）。1950—70 年代垮掉派文學與反文化運動推動禪修流行，鈴木俊隆《禪者的初心》、舊金山禪中心影響深遠；1959 年後藏傳諸派入美，丘揚創巴等建立香巴拉等中心；1965 年移民法後亞洲移民佛教社群迅速擴充套件，宣化法師建萬佛聖城，一行禪師與內觀運動（IMS，1975）亦各成體系。1990 年代起正念減壓（MBSN/MBSR）進入醫學與教育主流。
加拿大佛教以亞裔移民社群為主體，多倫多、溫哥華為兩大中心，漢傳、越南、藏傳、南傳與日系淨土真宗並存；本土皈依者的禪修與內觀團體亦有穩定發展。
19 世紀末華人與日本移民將佛教帶入不列顛哥倫比亞，1905 年溫哥華已有日系佛教會，為加拿大有組織佛教之始；二戰期間日裔被迫遷徙，其佛教會亦隨之內遷。1967 年移民政策改革後，來自香港、臺灣、越南（1970 年代末船民）、斯里蘭卡、西藏等地的移民使佛教社群多元化；佛光山、慈濟、真佛宗等在加設立分支，多倫多湛山精舍（1970 年代由性空、誠祥等法師建立）為東部著名漢傳道場。藏傳方面，1970 年代起噶舉、格魯等派建立閉關與教學中心。當代佛教為加拿大增長較快的宗教之一，各大學佛教研究亦具規模。
佛教長期位居澳大利亞增長最快的宗教之列，信眾以越南、華人、斯里蘭卡、泰國等移民社群為主，兼有為數可觀的本土皈依者。臥龍崗南天寺（佛光山）為南半球最大佛寺之一。
19 世紀中葉淘金潮時期，華工與隨後的錫蘭（斯里蘭卡）珍珠採集工人將佛教帶入澳洲；1891 年神智學會人士已在澳傳播佛教思想。20 世紀上半葉佛教幾近沉寂，1950 年代起先驅者建立首批佛教會，1953 年新南威爾士佛教會成立。1970 年代廢除“白澳政策”與越戰難民潮徹底改變格局：越南、柬埔寨、寮國移民建立大量寺院，泰、緬、斯里蘭卡僧團相繼駐錫；藏傳中心與內觀團體亦遍佈各州。1992 年佛光山南天寺在臥龍崗落成；阿姜布拉姆住持的西澳菩提園林（Bodhinyana）在英語世界南傳僧團中影響突出。當代佛教教團聯合會（FABC 等）協調全國佛教事務。
英國是西方佛教研究與傳播的先驅之地：巴利聖典協會開創西方佛典整理，倫敦佛教會為歐洲歷史最悠久的佛教組織之一，泰系森林傳統在英建立了西方最成體系的上座部僧團，藏傳、禪與三寶普濟會（Triratna）等本土化教團並存。
19 世紀英國因殖民統治錫蘭、緬甸而較早接觸佛教：1879 年埃德溫·阿諾德長詩《亞洲之光》風行英語世界，1881 年裡斯·戴維斯創巴利聖典協會，系統校勘英譯巴利三藏。1907 年英國佛教會成立；1924 年法官克里斯瑪斯·漢弗萊斯創倫敦佛教會，長期為英國佛教中樞。1926 年達摩波羅在倫敦設摩訶菩提會分會並建首座精舍。戰後鈴木大拙訪英推動禪學；1967 年僧護（Sangharakshita）創“西方佛教僧團之友”（今三寶普濟會），探索佛教的西方本土形態。1970 年代末阿姜查弟子阿姜蘇美多受邀駐英，建奇特赫斯特與阿馬拉瓦蒂寺，形成英語世界重要的森林傳統僧團；藏傳噶舉桑耶林（蘇格蘭，1967）為西方最早的藏傳寺院之一。
法國擁有歐洲規模最大的佛教社群之一，由越南、柬埔寨、寮國等東南亞移民社群與人數眾多的本土修學者共同構成；一行禪師建立的梅村是全球正念禪修的中心，藏傳各派在法國的道場與閉關中心亦極為密集。
19 世紀法國東方學（布林努夫《印度佛教史導論》，1844）開歐洲佛教文獻學之先河，亞歷山德拉·大衛—尼爾早年潛入西藏的遊記風靡一時。20 世紀初已有零星佛教團體；1929 年美裔康斯坦·朗斯貝里在巴黎創“佛教之友會”。1970 年代中南半島難民潮使法國驟增數十萬佛教背景移民，巴黎及各大城市建立越、柬、老與華人寺院，文森森林的國際佛教寺院（1977）由多國共建。藏傳方面，1974 年後噶舉、寧瑪、格魯諸派相繼建立奧布河谷等大型閉關中心，法國成為藏傳佛教在歐洲的重鎮。1982 年一行禪師在西南部建立梅村（Plum Village），以正念修習接引全球信眾。1986 年法國佛教聯盟（UBF）成立，1997 年起國家電視臺播出佛教節目。
德國是歐洲大陸佛教思想接受史最悠久的國家之一：從叔本華的哲學共鳴到最早一批歐洲比丘，再到當代數百個禪、藏傳與內觀團體，兼有越南移民社群的大乘寺院。德國佛教聯盟（DBU）為全國性協調組織。
19 世紀叔本華公開推崇佛教哲學，經其影響，印度學家奧登貝格《佛陀》（1881）與諾伊曼的巴利經德譯使佛教思想進入德語知識界。1903 年卡爾·塞登施圖克在萊比錫創立德國首個佛教團體；1904 年安東·古斯出家為三界智長老（Nyanatiloka），成為最早的德國比丘之一，其錫蘭島隱寺（Island Hermitage）培養了向智、三界智等著名西方學問僧。1924 年醫生保羅·達爾克在柏林建“佛教之家”（Das Buddhistische Haus），為歐洲現存最早的佛教建築之一，1957 年轉歸斯里蘭卡摩訶菩提會。戰後禪（尤其接續耶穌會士拉薩爾一脈與三寶教團）與藏傳中心廣佈德國，1970 年代末越南難民建立漢諾威圓覺寺等道場。1955 年成立的德國佛教聯盟現聯合上百個團體。
佛教是俄羅斯法定的四大傳統宗教之一，主體為藏傳格魯派，集中於三個佛教傳統共和國：布里亞特（貝加爾湖以東）、卡爾梅克（歐洲唯一以佛教為傳統主體宗教的地區）與圖瓦。烏蘭烏德近郊的伊沃爾金斯克扎倉為俄羅斯佛教的中心。
17 世紀起，西遷伏爾加河下游的衛拉特蒙古人（卡爾梅克人）與貝加爾湖東岸的布里亞特人先後接受藏傳格魯派；1741 年沙俄伊麗莎白女皇敕令承認佛教為合法宗教（俄佛教界以此紀年）。19 世紀末布里亞特學問僧體系發達，阿旺·多爾濟耶夫曾任十三世達賴喇嘛侍讀，並於 1915 年在聖彼得堡建成歐洲第一座藏傳佛寺（大乘寺）。1930 年代蘇聯大規模鎮壓佛教，寺院盡毀、喇嘛遭流放處決；1946 年後僅伊沃爾金斯克等個別扎倉獲准活動，潘迪多堪布喇嘛體系延續至今。1990 年代起佛教全面復興：三共和國重建寺院，卡爾梅克建成歐洲最大佛殿“釋迦牟尼金寺”（2005），圖瓦亦於近年落成大經堂；莫斯科、聖彼得堡的皈依者團體與學術研究同步發展。
巴西擁有拉丁美洲規模最大的佛教社群之一，源於 20 世紀日本移民及其後裔的傳承佛教（淨土真宗、禪、日蓮系），近數十年禪、藏傳與內觀在非日裔人口中穩步擴充套件，聖保羅為其中心。
1908 年“笠戶丸”號抵達桑托斯港，開啟日本人移民巴西的歷史，巴西最終成為日本本土之外最大的日裔社群所在國，淨土真宗本願寺派等隨移民建立寺院網路；1950 年代起曹洞宗在聖保羅建佛心寺（Busshinji）並派駐開教師。1960—70 年代後，禪修開始吸引非日裔巴西人，弟子丸泰仙一系與本土禪團體發展；藏傳佛教自 1980 年代起由格魯、噶舉、寧瑪各派建立中心，丘揚創巴與索甲仁波切等的著作葡譯流行。當代巴西另有創價學會（信眾數十萬，為規模最大的佛教系團體之一）、慈濟與佛光山分會等；聖保羅州伊比烏納的如來寺（佛光山）為南美最大佛寺之一。
義大利佛教以本土皈依者與亞裔移民（斯里蘭卡、華人等）社群並重，藏傳格魯派的國際中心與南傳、禪團體分佈全國。義大利佛教聯盟（UBI）2012 年與國家簽訂協議（Intesa），佛教由此獲得與主要宗教相當的法律地位。
義大利與佛教的近代接觸始於東方學研究，朱塞佩·圖齊（Giuseppe Tucci）20 世紀上半葉八次入藏考察，建立中遠東研究所（IsMEO），使義大利成為藏學重鎮。1960 年建立的東方大學與相關學術傳統之外，1970 年代起修行團體興起：1977 年格魯派喇嘛耶喜與梭巴仁波切在比薩附近建立文殊院（Istituto Lama Tzong Khapa，波馬亞），成為護持大乘傳統聯合會（FPMT）在歐洲的核心道場；禪（曹洞、臨濟）、三寶普濟會與內觀中心相繼設立，創價學會在意發展尤為迅速（信眾數萬）。1985 年義大利佛教聯盟成立，2000 年獲官方承認，2012 年協議生效後佛教團體可獲國家稅收分配（八千分之一稅）。
荷蘭佛教社群規模不大但傳承多元：禪（尤其一行禪師正念傳統與日系禪）、藏傳與內觀在本土人口中流行，另有華人、泰國與斯里蘭卡移民寺院。佛教廣播基金會曾長期在公共頻道播出佛教節目，為歐洲少見。
荷蘭經由殖民地東印度（今印尼）較早接觸佛教文物與研究，婆羅浮屠的修復（1907—1911，範·埃爾普主持）即為荷蘭考古之功。20 世紀初神智學會傳播佛教思想；1967 年荷蘭佛教之友會成立，為全國佛教組織化之始，後發展為荷蘭佛教聯盟（BUN）。1970 年代起禪修團體興起，噶舉、格魯與寧瑪派中心相繼建立；阿姆斯特丹華人社群於 2000 年建成荷歐最大的傳統中式寺院之一——法海禪寺（佛光山系統）。泰國、斯里蘭卡與越南社群各有寺院。2000—2010 年代，正念（MBCT/MBSR）在荷蘭醫療與教育界廣泛應用，佛教背景的世俗禪修人口顯著多於正式皈依者。
| 名稱 | 國家／地區 | 成立 | 類型 | 簡介 |
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| 中國佛教協會 ↗ Buddhist Association of China | 中國 | 1953 | 全國性宗教團體 | 中國大陸佛教三大語系（漢傳、藏傳、南傳）的全國性組織，1953 年成立於北京廣濟寺，會址至今設於此。發起人包括虛雲、喜饒嘉措、圓瑛、趙樸初等，首任會長圓瑛；趙樸初於 1980—2000 年長期任會長，倡導“人間佛教”思想與佛教文化建設。協會下設中國佛學院等院校，會刊為《法音》，並組織房山石經整理、佛牙舍利巡禮、中韓日佛教友好交流等事業。 |
| 中國佛學院 ↗ The Buddhist Academy of China | 中國 | 1956 | 佛教院校 | 中國佛教協會主辦的全國最高漢傳佛教學府，1956 年創辦於北京法源寺。設本科、研究生教育，培養寺院管理與佛學研究僧才，法尊、正果、傳印等高僧曾主持教務。另在棲霞山（南京）、靈巖山（蘇州）等地設有分院；與中國藏語系高階佛學院、中國巴利語系高階佛學院共同構成三大語系的佛教教育體系。 |
| 中國藏語系高階佛學院 ↗ China High-level Tibetan Buddhism College | 中國 | 1987 | 佛教院校 | 藏傳佛教的全國性高階佛學院，1987 年由十世班禪額爾德尼·確吉堅贊與趙樸初倡議建立，院址設於北京西黃寺。面向藏傳佛教各教派招收活佛與學經僧人，開展經學教育與“拓然巴”高階學銜的授予，是當代藏傳佛教學經體系中與拉薩三大寺格西學銜並行的國家級教育機構。 |
| 世界佛教徒聯誼會 ↗ World Fellowship of Buddhists (WFB) | 泰國（總部曼谷） | 1950 | 國際佛教組織 | 全球歷史最悠久的國際佛教組織，1950 年由斯里蘭卡學者馬拉拉塞克拉（G. P. Malalasekera）發起，各國佛教代表在科倫坡成立，後總部遷曼谷。宗旨為團結南傳、漢傳、藏傳各系佛教徒，弘揚佛法、促進和平；統一採用五色佛教旗與衛塞節（Vesak）為共同節日即與其倡導相關。每兩年舉行一次大會，成員遍及數十個國家和地區。 |
| 世界佛教僧伽會 World Buddhist Sangha Council | 國際（1966 年創於科倫坡） | 1966 | 國際僧伽組織 | 以各國出家僧伽為成員的國際組織，1966 年在斯里蘭卡科倫坡成立，旨在聯合南傳、漢傳、藏傳三大傳承的僧團，交流戒律與僧伽教育，消弭部派隔閡。歷任會長中包括漢傳長老白聖等；秘書處長期設於臺灣地區，定期召開世界僧伽大會。 |
| 國際佛光會 ↗ Buddha's Light International Association (BLIA) | 中國臺灣（總部高雄佛光山） | 1992 | 國際在家佛教組織 | 由星雲法師創辦的全球性在家佛教組織，1991 年成立中華佛光協會，1992 年在洛杉磯成立國際佛光會世界總會，與佛光山僧團相輔而行。以“人間佛教”為宗旨，在全球設有上百個協會與佛光山道場網路，開展文教、慈善、青年與國際會議活動，併為聯合國經社理事會諮詢機構的非政府組織成員。 |
| 慈濟基金會（佛教慈濟慈善事業基金會） ↗ Buddhist Tzu Chi Charity Foundation | 中國臺灣（總部花蓮） | 1966 | 佛教慈善組織 | 1966 年由證嚴法師在臺灣花蓮創辦，以“慈善、醫療、教育、人文”四大志業為核心，發展為全球最大的佛教背景慈善組織之一，志工遍佈數十個國家和地區，從事災害救援、骨髓捐贈、環保回收與醫療建設。2010 年成為聯合國經社理事會特別諮詢地位的非政府組織。其“慈濟宗”亦為當代人間佛教的代表性實踐。 |
| 法鼓山 ↗ Dharma Drum Mountain | 中國臺灣（總部新北金山） | 1989 | 佛教教團 | 由聖嚴法師於 1989 年在臺北縣金山鄉（今新北市金山區）建立的禪宗教團，承繼臨濟、曹洞兩系法脈，後立“中華禪法鼓宗”。以“提升人的品質，建設人間淨土”為理念，注重禪修教育與學術研究，創辦法鼓文理學院、中華佛學研究所與《中華佛學學報》，在北美等地設有分支道場。聖嚴法師圓寂（2009）後由僧團方丈制繼續運作。 |
| 香港佛教聯合會 ↗ The Hong Kong Buddhist Association | 中國香港 | 1945 | 地區佛教團體 | 香港佛教界的代表性聯合組織，1945 年由筏可、茂峰等緇素創立。長期興辦中小學、安老院與佛教醫院（香港佛教醫院），覺光長老任會長數十年，推動佛誕於 1999 年列為香港公眾假期，並促成佛牙、佛指舍利赴港瞻禮等大型法會。現為香港六大宗教領袖座談會成員之一。 |
| 澳門佛教總會 The Buddhist Association of Macau | 中國澳門 | 约 1996 | 地區佛教團體 | 澳門佛教界的聯合組織，1990 年代成立（據公開資料約 1996 年），會址與活動多依託普濟禪院（觀音堂）等傳統寺院。宗旨為團結澳門佛教四眾、興辦文教慈善，組織浴佛節等公共佛事，並與內地、港臺及海外佛教界保持交流。澳門佛誕節亦為公眾假期。 |
| 中國佛教會（臺灣） Buddhist Association of the Republic of China (BAROC) | 中國臺灣（會址臺北） | 1929 | 佛教團體 | 1929 年由太虛、圓瑛等發起成立於上海的全國性佛教組織，1949 年後遷至臺北。遷臺後數十年間為臺灣佛教的主要教團組織，白聖長老長期主持，掌理傳戒事務，影響戰後臺灣僧伽制度甚深。1980 年代末臺灣社團法規開放後，佛光山、慈濟、法鼓山等各大教團獨立發展，其一元領導地位遂為多元格局取代。 |
| 全日本佛教會 ↗ Japan Buddhist Federation | 日本（東京） | 1957 | 全國性佛教聯合組織 | 日本傳統佛教界的最大聯合組織，1957 年在戰前佛教聯合體基礎上改組成立（前身可溯至 1900 年佛教懇話會），由各主要宗派（淨土真宗本願寺派、真宗大谷派、淨土宗、曹洞宗、日蓮宗、真言宗各派、天台宗、臨濟宗各派等）、都道府縣佛教會與佛教團體加盟，涵蓋寺院數萬座。代表日本佛教參與世界佛教徒聯誼會等國際交流，就宗教政策與社會議題發聲。 |
| 大韓佛教曹溪宗（總務院） ↗ Jogye Order of Korean Buddhism | 韓國（首爾曹溪寺） | 1962 | 佛教宗團 | 韓國最大的佛教宗團，法脈上承新羅以來的禪門九山與高麗知訥的曹溪禪統，近代經 1941 年朝鮮佛教曹溪宗之立與 1950 年代“淨化運動”，1962 年以比丘僧團為主體改組為統合宗團。中央行政機構總務院設於首爾曹溪寺，下轄通度寺、海印寺、松廣寺等教區本寺二十餘座與全國數千寺庵，興辦東國大學，並以安居禪修與“山寺寄宿”（Templestay）聞名。 |
| 摩訶菩提會 ↗ Maha Bodhi Society | 印度/斯里蘭卡 | 1891 | 國際佛教復興組織 | 1891 年由斯里蘭卡居士阿那伽利迦·達摩波羅創立於科倫坡，同年將總部遷至加爾各答，是近代佛教復興運動的先驅組織。以收回並復興菩提伽耶大覺寺為初始使命（該目標於 1949 年印度立法後部分實現），在鹿野苑重建根本香室精舍，出版《摩訶菩提》雜誌，並在印度、斯里蘭卡及歐美設立分會，推動佛教在其發源地的迴歸與向西方的傳播。 |
| 緬甸國家僧伽大導師委員會 State Sangha Maha Nayaka Committee (Ma Ha Na) | 緬甸 | 1980 | 國家僧伽管理機構 | 緬甸依 1980 年全國僧伽大會設立的最高僧團管理機構，由各部派推選的高階長老組成，在政府宗教事務部門配合下統轄全國僧團：登記僧籍、裁決戒律與教義爭議、管理巴利語考試與僧伽教育，並認可九大合法部派（以哆達磨、瑞景兩大派為主）。其決議對全緬數十萬僧侶具有約束力。 |
| 泰國僧伽最高委員會（大長老會） Sangha Supreme Council of Thailand | 泰國 | 1902（依僧伽法设立） | 國家僧伽管理機構 | 泰國僧團的最高治理機構，源於拉瑪五世 1902 年《僧伽法》所建的全國僧政體系，現行架構依 1962 年僧伽法及其修正案設立。由僧王（Sangharaja）任主席，大宗派與法宗派的高階長老任委員，統轄全國數萬寺院與數十萬僧侶的戒律、教育（巴利與佛學考試）與人事升座，政府方面由國家佛教事務辦公室承其行政。 |
| 越南佛教教會 Buddhist Sangha of Vietnam | 越南（河內） | 1981 | 全國性佛教組織 | 越南全國統一的佛教組織，1981 年在河內成立，整合南北方九個佛教團體與教派，涵蓋大乘（主體）、高棉族上座部與乞士派等傳承。設證明委員會（長老諮議）與執行委員會（治事）雙層架構，下轄各省市教會、佛學院與研究機構，出版佛學刊物，是越南佛教對外交流的代表機構。 |
| 新加坡佛教總會 ↗ Singapore Buddhist Federation | 新加坡 | 1949 | 全國性佛教團體 | 新加坡佛教界的最高聯合組織，1949 年由轉道、宏船等華僧與居士創立，會員以漢傳寺院與佛教團體為主。長期興辦文殊中學與菩提學校等佛教學校、推廣佛學教育與衛塞節慶典，代表佛教界參與新加坡宗教聯誼理事會（IRO）等跨宗教事務，並從事施診贈藥等慈善。 |
| 馬來西亞佛教總會 ↗ Malaysian Buddhist Association | 馬來西亞（總會檳城） | 1959 | 全國性佛教團體 | 馬來西亞漢傳佛教的最高聯合組織，1959 年成立於檳城，竺摩法師為首任會長（後長期任導師），會所設於檳城馬佛總大廈。統籌全國漢系寺院庵堂與佛教團體，創辦馬來西亞佛學院，出版《無盡燈》等刊物，主辦衛塞節全國慶典，並與馬佛青總會等共同推動佛教教育與正信運動。 |
| 美國佛教會 ↗ Buddhist Association of the United States (BAUS) | 美國（紐約） | 1964 | 佛教團體 | 美國東岸歷史最悠久的華人佛教組織之一，1964 年由沈家楨、應行久等居士與樂渡法師等在紐約創立，先後建立紐約大覺寺與上州肯特鎮的莊嚴寺（Chuang Yen Monastery），後者的大佛殿供奉西半球最大的室內佛像之一。以漢傳淨土與禪為主，兼弘南傳止觀，設菩提精舍與圖書館，長期從事英漢佛典翻譯與佛學講座。 |
| 歐洲佛教聯盟 ↗ European Buddhist Union (EBU) | 歐洲（跨國） | 1975 | 國際佛教聯合組織 | 歐洲各國佛教組織的聯合體，1975 年成立，成員包括各國佛教聯盟（英、法、德、意、荷、奧等）與跨國佛教團體共數十個，涵蓋三大傳承。宗旨為促進歐洲佛教徒的交流合作、支援佛教在歐洲社會的本土化發展，定期舉辦年會與歐洲佛教大會，並在歐盟層面參與宗教對話。 |
| 內觀研究所（葛印卡體系） ↗ Vipassana Research Institute (VRI) | 印度（伊加特普里） | 1985 | 禪修教育與研究機構 | 葛印卡（S. N. Goenka）為弘傳其自緬甸烏巴慶長者一系所承內觀法門而設立的研究與教學機構，1985 年成立於印度馬哈拉施特拉邦伊加特普里的法崗（Dhamma Giri）總部。整理出版緬甸第六次結集版巴利三藏及註疏的電子文本（CST），研究內觀與巴利典籍；其全球網路在數十個國家設有上百個內觀中心，十日課程免費、依佈施運作，為當代傳播最廣的在家禪修體系之一。 |