犊子部Vatsiputriya

别称

跋私弗底部、可住子部

类型

部派

时代

部派佛教时期

创立

约前 3 世纪（传佛灭后三百年顷自上座部分出）

上承

上座部（部派）

地域

中西部印度，其支派正量部后盛行于西印度与马尔瓦地区

存续

湮没 — 随印度佛教衰亡而绝；其补特伽罗说作为「被破斥的对手」保存在各派论书中，是研究佛教无我论争的重要个案。

概述

犊子部是上座部系统早期分出的部派，以主张「补特伽罗」（pudgala，人我）说而在佛教史上独树一帜、也备受争议。该部认为，在五蕴之外须安立一个「非即蕴、非离蕴」的补特伽罗，作为轮回受报、记忆延续与认识活动的主体：它与五蕴不一不异，如火与薪。此说旨在解决无我论下业报相续如何可能的难题，但被有部、经部、中观、瑜伽行诸家一致批判为变相的「我执」，《俱舍论·破执我品》即以其为主要论敌；犊子部则自认其说不违佛教无我本义。该部后分出法上部、贤胄部、正量部、密林山部四部，其中正量部日益壮大，至七世纪玄奘西行时已是印度声闻佛教中僧众最多的部派之一，义净也记载其为当时四大部派（有部、正量、大众、上座）之一，盛行于西印度。正量部延续至印度佛教晚期，随之消亡。犊子系文献汉译存《三法度论》《三弥底部论》等少数论书，其详细教义面貌已难完整重构。

核心教义

核心主张为补特伽罗「非即蕴、非离蕴」，为不可说的实有，是轮回与解脱的载体；以此建立「五法藏」（过去、现在、未来、无为、不可说）的分类；在业论上正量部主张身表业色有实体、业体相续如「不失法」。其人我说被其余诸派视为佛教内部最接近「有我论」的立场。

修持与法门

戒律与僧团生活大体承上座部旧轨，所传律本汉地未译全；正量部在西印度拥有大量寺院，玄奘记其学僧兼习小乘诸论。无特殊禅法传统可考。

传承

自上座部（一说自说一切有部）分出后，再分法上、贤胄、正量、密林山四部；正量部后来居上，成为犊子系乃至印度声闻佛教的最大代表，七世纪时与有部、大众部、上座部并称四大部派；印度佛教衰亡后绝其传承。