经量部Sautrantika

别称

经部、说转部、僧伽兰提迦

类型

部派

时代

部派佛教时期

创立

约 1—3 世纪（传佛灭后四百年自说一切有部分出）

上承

说一切有部

地域

西北印度（犍陀罗一带）

存续

融入他派 — 无独立教团延续，其学说融入瑜伽行派与佛教知识论传统；在藏传佛教宗义学中仍作为小乘二宗之一被系统研习。

概述

经量部是自说一切有部内部分化出的部派，因主张「以经为量」——只承认经藏的权威而不承认有部论藏的权威——而得名。其思想前身为有部内的譬喻师（以鸠摩罗逻多为代表），约在贵霜王朝时期逐渐独立成派。经量部反对有部「三世实有」说，主张唯现在法有实体、过去未来无体；否认诸多有部安立的实法（如无表色、心不相应行法），趋向经验主义的简化分析；提出「种子」熏习相续的理论解释业力与记忆的传递，又主张细意识相续，这些学说被认为是瑜伽行派阿赖耶识与种子说的重要先驱。世亲《俱舍论》在颂释中屡以经部义批评有部正统，使经部观点广为流传；后期印度因明与知识论传统（陈那、法称一系）在讨论外境问题时也常以「经量部立场」作为重要理论型态。经量部似始终以学说流派的形态存在，独立教团组织的痕迹不多，随印度佛教演变而消融于大乘诸派之中。

核心教义

以经藏为最终依据，否认阿毗达磨论藏的佛说地位；主张「现在实有，过未无体」；以种子相续、熏习理论说明业果不失，立「一味蕴」（细意识）贯穿轮回，被视为阿赖耶识说的先声；认为外境刹那生灭，认识乃由外境刹那所生的行相（相分）间接获得，此「带相说」深刻影响了佛教知识论。

修持与法门

作为义学流派，无独特的戒律与仪轨传统可考，僧人生活制度大体依说一切有部；其学风重经证与理证，长于批判分析。

传承

有部譬喻师（鸠摩罗逻多等）→ 独立为经量部；室利逻多著《经部毗婆沙》为其晚期代表；世亲《俱舍论》大量采用经部义；其种子说、细心说为无著、世亲创立的瑜伽行派所吸收改造；后期法称知识论体系中「经量部」成为四大宗义之一（藏传宗义书沿用此判摄至今）。

代表经典

代表人物