说一切有部Sarvastivada

别称

萨婆多部、有部、说因部

类型

部派

时代

部派佛教时期

创立

约前 3—前 2 世纪（传佛灭后三百年初自上座部分出）

上承

上座部（部派）

地域

西北印度（迦湿弥罗、犍陀罗）为中心，遍及北印与中亚西域

存续

湮没 — 作为教团随印度佛教衰亡而绝，但其论书体系（俱舍学）至今为汉传、藏传佛学教育的基础课程，其律本仍为藏传僧团所依。

概述

说一切有部是上座部系统中最大、影响最深远的部派，因主张「三世实有，法体恒有」——过去、现在、未来三世诸法皆有实体——而得名。该部以西北印度迦湿弥罗（今克什米尔）与犍陀罗为根据地，传为阿育王时代后自上座部分出，迦旃延尼子造《发智论》奠定其理论体系，加上六足论合称「六足发智」。传说贵霜王朝迦腻色迦王时于迦湿弥罗举行第四次结集，编成注释《发智论》的巨著《大毗婆沙论》（二百卷，玄奘译），故其正统学系又称毗婆沙师。有部把一切法分析为五位七十五法，建立了部派佛教最精密的阿毗达磨体系；其学说经西域传入中国，形成毗昙学与俱舍学。世亲《俱舍论》即依有部教义而参以经量部观点加以批判总结，成为汉传、藏传共同研习的基本论书。有部所传《十诵律》《根本说一切有部毗奈耶》分别由鸠摩罗什等与义净译出，后者亦为藏传佛教所依戒律。该部延续千余年，是大乘兴起前后印度北方佛教的主流。

核心教义

核心命题为「三世实有，法体恒有」：法体恒存，作用有生灭，依作用之未起、正起、已灭安立三世；以五位七十五法统摄一切存在，分析色心诸法之自性与因果（六因四缘五果）；主张阿罗汉不退，佛与二乘解脱无别；重视「说因」，以因缘理论解释万法。其实在论倾向成为龙树中观学批判的主要对象。

修持与法门

持诵与研习阿毗达磨为其突出传统，僧才教育以《发智论》《大毗婆沙论》为中心；戒律依《十诵律》或《根本说一切有部毗奈耶》；禅修传统发达，西北印瑜伽师所传禅法（如五门禅）经安世高、鸠摩罗什等译介影响中国早期禅学。

传承

传佛灭三百年初自上座部分出；迦旃延尼子造《发智论》立宗，迦湿弥罗毗婆沙师形成正统；犍陀罗一系与之并立，后出经量部；世亲先习有部义、造《俱舍论》兼取经部说。其学统经龟兹（克孜尔石窟一带）等西域诸国传入汉地，形成毗昙学、俱舍学；其律统（根本说一切有部律）为藏传佛教沿用至今。

代表经典

代表人物

主要寺院