經量部Sautrantika
- 別稱
- 經部, 說轉部, 僧伽蘭提迦
- 類型
- 部派
- 時代
- 部派佛教時期
- 創立
- 約 1—3 世紀（傳佛滅後四百年自說一切有部分出）
- 上承
- 說一切有部
- 地域
- 西北印度（犍陀羅一帶）
- 存續
- 融入他派 — 無獨立教團延續，其學說融入瑜伽行派與佛教知識論傳統；在藏傳佛教宗義學中仍作為小乘二宗之一被系統研習。
概述
經量部是自說一切有部內部分化出的部派，因主張「以經為量」——只承認經藏的權威而不承認有部論藏的權威——而得名。其思想前身為有部內的譬喻師（以鳩摩羅邏多為代表），約在貴霜王朝時期逐漸獨立成派。經量部反對有部「三世實有」說，主張唯現在法有實體、過去未來無體；否認諸多有部安立的實法（如無表色、心不相應行法），趨向經驗主義的簡化分析；提出「種子」熏習相續的理論解釋業力與記憶的傳遞，又主張細意識相續，這些學說被認為是瑜伽行派阿賴耶識與種子說的重要先驅。世親《俱舍論》在頌釋中屢以經部義批評有部正統，使經部觀點廣為流傳；後期印度因明與知識論傳統（陳那、法稱一系）在討論外境問題時也常以「經量部立場」作為重要理論型態。經量部似始終以學說流派的形態存在，獨立教團組織的痕跡不多，隨印度佛教演變而消融於大乘諸派之中。
核心教義
以經藏為最終依據，否認阿毗達磨論藏的佛說地位；主張「現在實有，過未無體」；以種子相續、熏習理論說明業果不失，立「一味蘊」（細意識）貫穿輪迴，被視為阿賴耶識說的先聲；認為外境剎那生滅，認識乃由外境剎那所生的行相（相分）間接獲得，此「帶相說」深刻影響了佛教知識論。
修持與法門
作為義學流派，無獨特的戒律與儀軌傳統可考，僧人生活制度大體依說一切有部；其學風重經證與理證，長於批判分析。
傳承
有部譬喻師（鳩摩羅邏多等）→ 獨立為經量部；室利邏多著《經部毗婆沙》為其晚期代表；世親《俱舍論》大量採用經部義；其種子說、細心說為無著、世親創立的瑜伽行派所吸收改造；後期法稱知識論體系中「經量部」成為四大宗義之一（藏傳宗義書沿用此判攝至今）。