說一切有部Sarvastivada

別稱

薩婆多部, 有部, 說因部

類型

部派

時代

部派佛教時期

創立

約前 3—前 2 世紀（傳佛滅後三百年初自上座部分出）

上承

上座部（部派）

地域

西北印度（迦溼彌羅、犍陀羅）為中心，遍及北印與中亞西域

存續

湮沒 — 作為教團隨印度佛教衰亡而絕，但其論書體系（俱舍學）至今為漢傳、藏傳佛學教育的基礎課程，其律本仍為藏傳僧團所依。

概述

說一切有部是上座部系統中最大、影響最深遠的部派，因主張「三世實有，法體恆有」——過去、現在、未來三世諸法皆有實體——而得名。該部以西北印度迦溼彌羅（今克什米爾）與犍陀羅為根據地，傳為阿育王時代後自上座部分出，迦旃延尼子造《發智論》奠定其理論體系，加上六足論合稱「六足發智」。傳說貴霜王朝迦膩色迦王時於迦溼彌羅舉行第四次結集，編成註釋《發智論》的鉅著《大毗婆沙論》（二百卷，玄奘譯），故其正統學系又稱毗婆沙師。有部把一切法分析為五位七十五法，建立了部派佛教最精密的阿毗達磨體系；其學說經西域傳入中國，形成毗曇學與俱舍學。世親《俱舍論》即依有部教義而參以經量部觀點加以批判總結，成為漢傳、藏傳共同研習的基本論書。有部所傳《十誦律》《根本說一切有部毗奈耶》分別由鳩摩羅什等與義淨譯出，後者亦為藏傳佛教所依戒律。該部延續千餘年，是大乘興起前後印度北方佛教的主流。

核心教義

核心命題為「三世實有，法體恆有」：法體恆存，作用有生滅，依作用之未起、正起、已滅安立三世；以五位七十五法統攝一切存在，分析色心諸法之自性與因果（六因四緣五果）；主張阿羅漢不退，佛與二乘解脫無別；重視「說因」，以因緣理論解釋萬法。其實在論傾向成為龍樹中觀學批判的主要物件。

修持與法門

持誦與研習阿毗達磨為其突出傳統，僧才教育以《發智論》《大毗婆沙論》為中心；戒律依《十誦律》或《根本說一切有部毗奈耶》；禪修傳統發達，西北印瑜伽師所傳禪法（如五門禪）經安世高、鳩摩羅什等譯介影響中國早期禪學。

傳承

傳佛滅三百年初自上座部分出；迦旃延尼子造《發智論》立宗，迦溼彌羅毗婆沙師形成正統；犍陀羅一系與之並立，後出經量部；世親先習有部義、造《俱舍論》兼取經部說。其學統經龜茲（克孜爾石窟一帶）等西域諸國傳入漢地，形成毗曇學、俱舍學；其律統（根本說一切有部律）為藏傳佛教沿用至今。

代表經典

代表人物

主要寺院