摄论宗Shelun School

别称

摄论学派、摄论师

类型

宗派

时代

南北朝末—唐初

创立

陈天嘉四年真谛译《摄大乘论》后（563 年）

创始人

真谛

地域

岭南、江南起，隋代北传长安、成为全国性学派

存续

融入他派 — 唐代为法相宗所取代；其九识说、如来藏化的唯识理解经《起信论》诠释传统影响后世华严、禅学。

概述

摄论宗是以研习无著《摄大乘论》及世亲释论为业的学派，实际创立者为印度译经僧真谛（499—569）。真谛梁末来华，遭逢侯景之乱，辗转流寓，晚年于广州译出《摄大乘论》三卷及世亲《释论》十五卷（563 年），并随译随讲，弟子慧恺、法泰等记述其义。真谛之学以《摄论》为中心，兼译《决定藏论》《转识论》等，在八识之上立第九阿摩罗识（无垢识、纯净识），主张阿赖耶识妄净和合、转依后唯余纯净，此说带有浓厚如来藏色彩，与后来玄奘所传护法系唯识有明显差异。真谛殁后，其学由弟子传入北方：昙迁应隋文帝之请入长安讲《摄论》，靖嵩传于彭城，道尼一系亦北上，隋至唐初《摄论》讲习遍于南北，与地论南道合流之势明显。玄奘早年亦遍学《摄论》，感诸师异说不一，遂西行求法；归国后新译《摄大乘论》并弘唯识今学，旧译摄论学乃被法相宗取代，唐中叶后不复独立传承。摄论宗代表了如来藏与唯识合流的「旧唯识」形态，是隋唐佛学的重要过渡环节。

核心教义

依《摄大乘论》立十种胜相，以阿赖耶识为依他起性之依止，说三性三无性；特立第九阿摩罗识为究竟净识，主张「解性梨耶」，摄如来藏义入唯识；修道以转依为归趣。其「九识」说与「一切众生悉有佛性」论调，异于玄奘系「五种姓」说。

修持与法门

以译经讲学为业：真谛译讲并行，弟子作疏记；隋代长安讲席极盛。学僧多兼习《俱舍》《起信》等论，无独立教团制度。

传承

真谛译讲《摄论》（563 年）→ 慧恺、法泰、曹毗等记传 → 昙迁（入长安）、靖嵩（彭城）、道尼诸系并弘于隋 → 唐初玄奘新译出而旧学渐废，学者转入法相宗。

代表经典

代表人物