攝論宗Shelun School
- 別稱
- 攝論學派, 攝論師
- 類型
- 宗派
- 時代
- 南北朝末—唐初
- 創立
- 陳天嘉四年真諦譯《攝大乘論》後（563 年）
- 創始人
- 真諦
- 地域
- 嶺南、江南起，隋代北傳長安、成為全國性學派
- 存續
- 融入他派 — 唐代為法相宗所取代；其九識說、如來藏化的唯識理解經《起信論》詮釋傳統影響後世華嚴、禪學。
概述
攝論宗是以研習無著《攝大乘論》及世親釋論為業的學派，實際創立者為印度譯經僧真諦（499—569）。真諦梁末來華，遭逢侯景之亂，輾轉流寓，晚年於廣州譯出《攝大乘論》三卷及世親《釋論》十五卷（563 年），並隨譯隨講，弟子慧愷、法泰等記述其義。真諦之學以《攝論》為中心，兼譯《決定藏論》《轉識論》等，在八識之上立第九阿摩羅識（無垢識、純淨識），主張阿賴耶識妄淨和合、轉依後唯餘純淨，此說帶有濃厚如來藏色彩，與後來玄奘所傳護法系唯識有明顯差異。真諦歿後，其學由弟子傳入北方：曇遷應隋文帝之請入長安講《攝論》，靖嵩傳於彭城，道尼一系亦北上，隋至唐初《攝論》講習遍於南北，與地論南道合流之勢明顯。玄奘早年亦遍學《攝論》，感諸師異說不一，遂西行求法；歸國後新譯《攝大乘論》並弘唯識今學，舊譯攝論學乃被法相宗取代，唐中葉後不復獨立傳承。攝論宗代表瞭如來藏與唯識合流的「舊唯識」形態，是隋唐佛學的重要過渡環節。
核心教義
依《攝大乘論》立十種勝相，以阿賴耶識為依他起性之依止，說三性三無性；特立第九阿摩羅識為究竟淨識，主張「解性梨耶」，攝如來藏義入唯識；修道以轉依為歸趣。其「九識」說與「一切眾生悉有佛性」論調，異於玄奘系「五種姓」說。
修持與法門
以譯經講學為業：真諦譯講並行，弟子作疏記；隋代長安講席極盛。學僧多兼習《俱舍》《起信》等論，無獨立教團制度。
傳承
真諦譯講《攝論》（563 年）→ 慧愷、法泰、曹毗等記傳 → 曇遷（入長安）、靖嵩（彭城）、道尼諸系並弘於隋 → 唐初玄奘新譯出而舊學漸廢，學者轉入法相宗。