如来藏思想Tathagatagarbha Thought

别称

如来藏学、佛性思想、如来藏系

类型

学派

时代

印度大乘佛教

创立

约 3—5 世纪（相关经典陆续出现）

地域

印度（具体发源地不详，或与南印、中亚有关），东传后于中国、西藏发扬

存续

存续 — 作为思想传统在汉传、藏传佛教中延续至今，是东亚佛教心性论的主流底色；其思想史定位在现代学界仍有争论。

概述

如来藏思想是印度大乘佛教中与中观、瑜伽行并举的一系思想潮流，主张一切众生皆有如来藏（tathagatagarbha）——如来的胎藏或潜能，虽为烦恼客尘所覆而其性本净，故人人皆可成佛。它并非有明确创立者与教团组织的学派，而是通过约三至五世纪陆续出现的一批经典表达的思想系统：《如来藏经》以九喻说众生身中藏有如来；《胜鬘经》立「如来藏是依是持是建立」；《大般涅槃经》宣说「一切众生悉有佛性」；《楞伽经》则把如来藏与阿赖耶识会通。论书方面以《究竟一乘宝性论》为集大成，传统归于坚慧（藏传归于弥勒）。如来藏思想传入中国后与本土心性论深度结合：涅槃师的佛性论、《大乘起信论》的「一心二门」、天台的性具、华严的性起、禅宗的「明心见性」皆以之为底色，可谓对东亚佛教影响最大的思想系统；在藏传佛教中则引发「他空见」（觉囊派）与自空见的长期论争。二十世纪日本「批判佛教」曾质疑如来藏说偏离佛教缘起无我本义，引发国际学界的持续讨论，此为现代研究中的重要争点。

核心教义

核心命题为「一切众生皆具如来藏／佛性」：众生心性本净、客尘所染，烦恼可除而觉性本具；如来藏「不空」如来功德而「空」于烦恼；与无我说的关系被小心界定（《胜鬘经》称如来藏非我、而是佛境界）。在判教上，主张此系为对治「畏无我句」众生的方便或究竟了义，诸传统评价不一。

修持与法门

作为思想系统无独立修行制度；其实践取向体现为信解自身本具佛性而起修，忏除客尘、显发本觉，为汉传禅宗「直指人心」、天台性修不二及藏传大手印、大圆满等法门提供了教理依据。

传承

《如来藏经》《不增不减经》《胜鬘经》《大般涅槃经》等经典 →《宝性论》系统化；汉地经昙无谶译《涅槃经》引发佛性论争（竺道生倡阐提成佛），经《起信论》融入天台、华严、禅诸宗；藏地《宝性论》入弥勒五论，觉囊派据以立他空见，格鲁派判其为不了义，论争延续至今。

代表经典

代表人物