如來藏思想Tathagatagarbha Thought
- 別稱
- 如來藏學, 佛性思想, 如來藏系
- 類型
- 學派
- 時代
- 印度大乘佛教
- 創立
- 約 3—5 世紀（相關經典陸續出現）
- 地域
- 印度（具體發源地不詳，或與南印、中亞有關），東傳後於中國、西藏發揚
- 存續
- 存續 — 作為思想傳統在漢傳、藏傳佛教中延續至今，是東亞佛教心性論的主流底色；其思想史定位在現代學界仍有爭論。
概述
如來藏思想是印度大乘佛教中與中觀、瑜伽行並舉的一系思想潮流，主張一切眾生皆有如來藏（tathagatagarbha）——如來的胎藏或潛能，雖為煩惱客塵所覆而其性本淨，故人人皆可成佛。它並非有明確創立者與教團組織的學派，而是通過約三至五世紀陸續出現的一批經典表達的思想系統：《如來藏經》以九喻說眾生身中藏有如來；《勝鬘經》立「如來藏是依是持是建立」；《大般涅槃經》宣說「一切眾生悉有佛性」；《楞伽經》則把如來藏與阿賴耶識會通。論書方面以《究竟一乘寶性論》為集大成，傳統歸於堅慧（藏傳歸於彌勒）。如來藏思想傳入中國後與本土心性論深度結合：涅槃師的佛性論、《大乘起信論》的「一心二門」、天台的性具、華嚴的性起、禪宗的「明心見性」皆以之為底色，可謂對東亞佛教影響最大的思想系統；在藏傳佛教中則引發「他空見」（覺囊派）與自空見的長期論爭。二十世紀日本「批判佛教」曾質疑如來藏說偏離佛教緣起無我本義，引發國際學界的持續討論，此為現代研究中的重要爭點。
核心教義
核心命題為「一切眾生皆具如來藏／佛性」：眾生心性本淨、客塵所染，煩惱可除而覺性本具；如來藏「不空」如來功德而「空」於煩惱；與無我說的關係被小心界定（《勝鬘經》稱如來藏非我、而是佛境界）。在判教上，主張此係為對治「畏無我句」眾生的方便或究竟了義，諸傳統評價不一。
修持與法門
作為思想系統無獨立修行制度；其實踐取向體現為信解自身本具佛性而起修，懺除客塵、顯發本覺，為漢傳禪宗「直指人心」、天台性修不二及藏傳大手印、大圓滿等法門提供了教理依據。
傳承
《如來藏經》《不增不減經》《勝鬘經》《大般涅槃經》等經典 →《寶性論》系統化；漢地經曇無讖譯《涅槃經》引發佛性論爭（竺道生倡闡提成佛），經《起信論》融入天台、華嚴、禪諸宗；藏地《寶性論》入彌勒五論，覺囊派據以立他空見，格魯派判其為不了義，論爭延續至今。